151 kez okundu.
Lycus Irmağı vadisi, Küçük Asya’nın güneybatısında, iki dağ silsilesi arasında yer alan bir plato oluşturmaktadır. Zengin ve iyi sulanan volkanik toprağı sayesinde bölge oldukça verimli bir hâle gelmiş, bu da Kolose, Laodikya, Tripolis ve Hierapolis şehirlerinin ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır.
Göz alıcı beyaz traverten kayalıklarının üzerine kurulmuş olan Hierapolis (adı ‘Kutsal’ ya da ‘Kutsal şehir’ anlamına gelir) vadinin incisi olarak kabul edilmiştir. Laodikya’nın yaklaşık 14 kilometre kuzeyinde yer alan bu şehir, jeotermal sıcak su kaynaklarından gelen doğal havuzları ve kanallarıyla ünlüydü. Dünyanın dört bir yanından insanlar, bu kaplıcaların şifalı özelliklerini deneyimlemek için buraya seyahat ederdi.
Şehrin yukarısında ise beşinci yüzyıla tarihlenen, sekizgen biçimli Elçi Filipus’un martyrium kalıntıları bulunmaktadır. Martyrium, bir şehidin öldürüldüğü yere inşa edilen ya da bu yere yakın yapılan bir kilise yapısını ifade eder. 2011 yılında İtalyan arkeolog Francesco D’Andria, bu martyriumun yaklaşık kırk metre aşağısında, Filipus’un mezarını keşfetmiştir. Burada, hem Filipus’un hem de onun elçilik hizmetinde yoldaşı olan Bartalmay’ın müjdecilik mirası başlamış ve muhtemelen son bulmuştur.
Müjdeci Filipus
En eski Hristiyan geleneğine göre Filipus ve bakire kızları Hierapolis’te yaşamaktadır. Kilise Tarihi adlı eserinde Eusebios, bu bilgiyi doğrulayan kaynaklara atıfta bulunur; ancak aynı zamanda bu Filipus’u, hizmet için ayrılmış yedi diyakondan biri olan Diyakon Filipus olarak tanımlar (Elçilerin İşleri 1:13; 6:5). Kızlarının peygamberlik armağanına sahip olduğu belirtilir. İkinci yüzyılın sonlarına gelindiğinde ise Hristiyan geleneğinde, Elçi Filipus ile bakire kızlarının Diyakon Filipus ve peygamberlik eden kızlarıyla özdeşleştirildiği görülmektedir. Bazı yorumcular yalnızca tek bir Filipus’un var olduğunu, hem elçi hem de evangelist olduğunu öne sürse de, Elçi Filipus’un ile Diyakon Filipus’un görev ve rolleri arasındaki farklılıklar nedeniyle bu ihtimal pek olası görünmemektedir.
Bununla birlikte, Elçi Filipus ve kızlarının Hierapolis’te bulunduğuna dair belirgin bir görüş birliği ortaya çıkmıştır; onun hizmeti ve şehitliği hakkında en ayrıntılı anlatı ise Filipus’un İşleri adlı eserde yer almaktadır. Bu apokrif metin, yani kutsal kabul edilen bir azizin hayatını anlatan bir hagiografi, farklı bir metinsel gelenek ve alımlama tarihine sahiptir. Büyük olasılıkla dördüncü yüzyılda kaleme alınmıştır; bu dönem, Küçük Asya’daki Enkratit topluluklarının kınandığı bir zamana denk gelmektedir.
Putperestler ve Ejderhalar: Hayali bir şapel tasvirinde, Elçi Filipus’un, Hierapolis’in tanrısını —ejderha olarak resmedilen— şehrin tapınağından kovduğu sahne betimlenmektedir.
Enkratitler: Sapkın kabul edilen bir Hristiyan mezhebiydi. Zenginliği reddediyor, evliliği kınıyor ve bekârlık içinde yaşamayı benimsiyorlardı. Filipus’un İşleri adlı eserdeki vaazların önemli bir kısmı, ruhsal saflığı korumaya, evlilikten kaçınmaya ve bekârlık sürdürmeye yönelik öğütlerden oluşmaktadır.
Metin, Filipus’un Celile, Atina, Partya, Azotus, Nikatera ve çölde yürüttüğü hizmetlerini konu alan toplam on beş bölüm içermektedir; anlatı, on beşinci bölümde tanıklığının aktarıldığı Ophioryme’de (Hierapolis) son bulur. Hierapolis için kullanılan alışılmadık “Ophioryme” adı “yılanların gezinti yeri” anlamına gelir; çünkü burada, muhtemelen Küçük Asya’nın tanrıçalarından Kibele ile özdeşleştirilen “Engerek” (yılanların annesi) adlı tanrıçaya tapınılmaktaydı. Bu öyküde Filipus’un kız kardeşi Mariamne, Bartalmay, konuşan bir pars ve keçi eşlik eder. Şehre girdiklerinde, yabancılara saldıran yılanlarla şehri koruyan yedi adamın yanından geçerler ve şehir kapısında körlüğe sebep olan zehirli buharlar saçan iki ejderhayı alt ederler.
Filipus, Bartalmay ve Mariamne daha sonra bir ruhsal şifa merkezi kurarlar. Orada kırk yıl boyunca kör olan Stakys adlı bir adamı iyileştirirler. Bu iyileşme, göz rahatsızlığı yaşayan ve aynı zamanda vali Tiranognophos’un eşi olan Nikanora’yı Filipus’un sözlerini dinlemeye yönlendirir; bu da onun hem şifa bulmasına hem de iman etmesine yol açar. Ancak Nikanora’nın dönüşümünü öğrenen vali büyük bir öfkeye kapılır, onu evden zorla çıkarır ve Filipus, Bartalmay ve Mariamne’yi tutuklatır. Onlara kaba deri kayışlarla kırbaç cezası uygulatır. Ardından bileklerinden bağlayarak şehrin içinde sürüklettirir ve Engerek’in tapınağının kapısına getirir. Vali ayrıca onların çıplak bırakılmalarını emreder; fakat Mariamne soyulduğunda, parlak bir ateş bulutu onun üzerine iner ve çıplaklığını gizler.
Filipus’un Akıbeti
Valinin askerleri büyük demir kancalar getirerek Filipus’un topuklarına ve ayak bileklerine sapladılar. Onu, Engerek’in tapınağının önünde bir ağaca baş aşağı asarak işkence ettiler. Ardından aynı şeyi Bartalmay’a da yaptılar ve onun ellerini tapınağın kapısına çivilediler. Tam bu sırada Elçi Yuhanna şehre girdi ve Filipus’u halkı bağışlaması, kötülüğe kötülükle karşılık vermemesi için İsa’nın örneğini izlemesi konusunda teşvik etti. Ancak öfkeli olan Filipus, Yuhanna’nın, Bartalmay’ın ve Mariamne’nin uyarılarını dikkate almadı ve halkın üzerine bir lanet sözleri söyledi.
Filipus’un laneti üzerine tapınaktaki zemin yarıldı ve vali Tiranognophos da dâhil olmak üzere 700’den fazla kişi yerin içine gömüldü. Bunun üzerine İsa Filipus’un karşısına çıktı ve bu lanetinden dolayı onu azarladı. İsa, bu nedenle Filipus’un kırk gün boyunca cennete kabul edilmeyeceğini, fakat bu sürenin ardından gireceğini bildirdi. Ayrıca Bartalmay’ın serbest bırakılacağını, hizmetine devam edeceğini ancak Likaonya’da şehit edileceğini söyledi. Mariamne’nin de hizmetine devam edeceğini, fakat nihayetinde Şeria Irmağı’na atılarak şehit edileceğini açıkladı. İsa daha sonra, çarmıh işaretiyle yerin içine düşenlerin kurtulmasını sağladı; bu işaret, onların tırmanarak çıkabilecekleri bir merdivene dönüştü. Ancak Tiranognophos kurtuluşu reddetti. Kalabalık, Filipus’u kurtarmak için çabaladıysa da o, bunun yerine Bartalmay’ın serbest bırakılmasını istedi ve Stakys’i Hierapolis’in piskoposu olarak atadı.
Filipus’un hizmeti ve şehitliği etrafında şekillenen bu gelenek bize birçok soru bırakmaktadır. En erken gelenekler, onun şehitliğinden söz etmez; ancak Hierapolis’i onun son istirahatgahı olarak işaret eder. Martiryumun varlığı ve yakın zamanda Filipus’un mezarının keşfi de bu erken gelenekleri destekler. Bununla birlikte Filipus’un İşleri’nin tarihsel bağlamı ve efsanevi unsurları göz önüne alındığında, Bartalmay ile yürüttüğü hizmet ve ölümüyle ilgili anlatıların bir miktar tarihsel öz barındırması muhtemel olsa da, güvenilirlikleri son derece tartışmalıdır.
Bartalmay’ın Hikâyesi
Bartalmay, diğer adıyla Natanel (bkz. Yuhanna 1:45), Filipus ile ilişkilendirilmiş ve Hierapolis’te onun hizmet ortağı olmuştur. Kendi apokrif yazılarında da yer bulur; bunlarda şehitliğine dair beş farklı rivayet aktarılır. Filipus’un İşleri adlı metin, Bartalmay’ın Hierapolis’te çarmıha gerilmekten kurtarılması, Likaonya’ya gitmesi ve orada çarmıha gerileceğine dair önbildiri ile sona erer. Bunun dışında Bartalmay’ın Vahasında Vaazı adlı eserde, Mısır’ı müjdelemek Bartalmay’a verilmiştir. Burada birini körlükten, zengin bir adamı ise yılan sokmasından mucizevi şekilde iyileştirir. Bu olayların ardından bir iman topluluğu oluşur; zengin adam bir kilise inşa eder ve Bartalmay onu oraya rahip olarak atar, ardından bir sonraki görev yerine doğru yola çıkar.
Enkratit bir metin olan Bartalmay’ın Tanıklığına göre bu sonraki görev yeri, Roma İmparatorluğu’nun doğusunda Partya kıyısında bulunan Naidas’tı. Burada İsa’nın Dağdaki Vaaz’ını (özellikle Mutluluk Bildirileri) vaaz etti, bir adamı körlüğünden ve sakat elinden iyileştirdi. Ancak evli kadınlara —kraliçeyi de dâhil ederek— kocalarıyla cinsel ilişki yaşamadan birlikte olmalarını öğütlediğinde, Kral Agrippus elçinin öldürülmesini emretti. Askerler kumla doldurdukları bir torbaya Bartalmay’ı koyarak denize attılar. Ertesi gün cesedi kıyıya vurdu ve imanlılar onu uygun bir şekilde defnettiler.
Bir diğer anlatı olan Kutsal ve Yüce Elçi Bartalmay’ın Tanıklığı ise onun ölümünü Hindistan’da konumlandırır. Bartalmay, Hindistan’ın en uzak ve karanlık bölgesine vardığında, insanları hastalandırıp sonra iyileştirerek aldatan cinlerle karşı karşıya gelir. Bartalmay, yüce ve gerçek Tanrı’nın adıyla şifa hizmeti sunarak bu cinlerin oyununu boşa çıkarır. Bu anlatının dikkat çekici bir unsuru ise, Bartalmay’ın Tutkusu adlı eserde cinlerin onu tasvir ediş biçimidir: “Siyah saçlı, gür başlı, açık tenli, iri gözlü, güzel burun delikli, saçlarıyla kulakları kapanmış, sarı sakallı, birkaç gri saçlı, orta boylu, ne uzun ne kısa.” Kralın ailesinin çoğu iman edip vaftiz olurken, kralın kardeşi Astreges Bartalmay’ın Tanrısı’nı reddeder. Bartalmay’ı Tanrısı’nın üstünlüğünü kanıtlamaya zorlar; bu sırada Astreges’in putları yere yıkılır. Öfkeye kapılan Astreges, Bartalmay’ın dövülmesini ve ardından başının kesilmesini emreder.
Bartalmay Nasıl Öldü?
Bartalmay’ın Hindistan’daki olası hizmeti, Kilise Tarihi’ni yazan Eusebius ve Ünlü Adamların Hayatları’nda Jerome tarafından desteklenir. Her iki kilise babası da, filozof Pantaenus Hindistan’a gittiğinde, elçi Bartolomeus’un ondan önce oraya ulaştığını keşfettiğini bildirir (ayrıca bkz. Hippolytus, On the Twelve).
Bir diğer gelenek ise Bartalmay’ı Ermenistan’da konumlandırır. Tertullian ve İskenderiyeli Piskopos Dionysius’a göre, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda burada kayda değer bir Hristiyan topluluğu vardı ve dördüncü yüzyıla gelindiğinde Ermenistan tamamen Hristiyan olmuştu. Bartalmay’ın Ermenistan’daki şehit edilme ayrıntıları daha geç tarihlerde kaydedilmiş olsa da, bazı kaynaklar onun canlı canlı derisinin yüzüldüğünü ve ardından ya çarmıha gerildiğini ya da kafasının kesildiğini belirtir.
Bartalmay’ın efsaneleri onu farklı yerlere taşır: Hierapolis ve Likya (Anadolu), Mısır, Partya, Hindistan ve Ermenistan. Ölüm şekilleri de çeşitlidir: çarmıha gerilme, boğulma, dövülme, kafasının kesilmesi ve derisinin yüzülmesi. Kesin olarak bildiğimiz ise Bartolomeus ve Filipus’un İsa’nın “Dünyanın her yanına gidin, Müjde’yi bütün yaratılışa duyurun.” (Markos 16:15) çağrısını takip ettikleridir.
