Kilise, İsrail’e verilen vaatlere dayanan ve Kutsal Ruh tarafından başlatılan Tanrı’nın yeni antlaşma halkıdır, hem yaşayan hem de ölmüş olan İsa Mesih’teki tüm imanlıları ve yerel imanlı topluluklarını ifade eder.
Kilise Tanrı’nın yeni antlaşma halkıdır. Kilise sözcüğü hem yaşayan ve ölmüş olan tüm imanlıları (evrensel kilise) hem de imanlıların bireysel olarak bir araya geldikleri yerel toplulukları (yerel kilise) ifade etmek için kullanılabilir. Kilisenin kökleri Eski Ahit’te Tanrı’nın halkına verilen vaatlere, özellikle de Tanrı’nın İbrahim’in soyu aracılığıyla dünyayı kutsayacağına dayanır.
Eski Ahit’teki Tanrı halkı ile kilise arasında süreklilik olsa da, kilise Pentikost’ta yeni olan İsa’nın topluluğudur. Bu nedenle kilise, Tanrı’nın peygamberlere halkıyla yeni ve daha iyi bir antlaşma yapacağına ve yasasını onların yüreklerine yazacağına dair verdiği sözün yerine getirilmesidir. Kilisenin misyonu Büyük Görev’dir (Mat. 28:18-20): dirilmiş Mesih’in yetkisiyle dünyaya gitmek ve öğrenciler yetiştirmek, onları vaftiz etmek ve Tanrı’nın yüceliği için İsa geri dönene kadar onu takip etmeyi öğretmek.
Kilisenin kökeni Tanrı’nın ebedi amaçlarına dayanır. Kökleri İsrail’e dayanan, İsa tarafından inşa edilen ve Kutsal Ruh tarafından açılan İsa’nın yeni antlaşma topluluğudur. Kilise, Baba tarafından seçilmiş ve lütufkar bir şekilde üçlü Tanrı ve birbirleriyle ilişki içine sokulmuş Tanrı halkıdır. Kilise, Mesih’in kanıyla satın alınmış, evrensel ve görünmez, tüm çağlar boyunca tüm imanlıları – yeryüzündekileri ve cennettekileri – kapsayan kurtarılmış kutsallar topluluğudur.
Kilise, bir zamanlar günahın kölesi olan ama şimdi Baba olarak Tanrı’yla ve Mesih’teki kardeşler olarak birbirleriyle sevgi dolu bir ilişki içine giren Tanrı’nın evlat edinilmiş ailesidir. Kilise Mesih’in bedenidir, O’nu baş olarak kabul eder, O’na bağlıdır, Kutsal Ruh tarafından armağan edilmiştir, çeşitlilikle bir birlik olarak yaratılmıştır ve birbirlerine güvenerek Mesih’in dünyadaki araçları olarak işlev görürler. Kilise Mesih’in gelinidir, özellikle O’nun tarafından sevilir, O’nun çarmıhtaki fedakârlığı sayesinde kurtarılır, sadece O’na adanır ve Damat olan O’nun için giderek güzelleşir. Kilise Ruh’un tapınağıdır, Mesih’in doluluğuyla doludur, Tanrı’nın varlığıyla işaretlenmiştir.
Kilise, Mesih’te birleşmiş Yahudi ve Yahudi olmayan Hıristiyanlardan oluşan ve yaşamın her zaman olması gerektiği gibi olduğunu gösteren yeni insanlıktır. Kilise, gerçek asma olan Mesih’e bağlı, O’nunla birlik içinde ve O’na bağımlı olan dallardır. Kilise, tapınma, cemaat, öğrencilik, paydaşlık, hizmet ve misyon için düzenli olarak bir araya gelen antlaşma topluluğudur. Kilise, Tanrı’nın yüceliği için Tanrı’nın kozmik birliğe dair ebedi amacını gerçekleştiren, hem var olan hem de henüz var olmayan krallık topluluğudur (Bkz. Bruce Riley Ashford ve Christopher W. Morgan, “The Church,” ESV Systematic Theology Study Bible, 1713).
Kilisenin Kökeni
Tanrı’nın halkı Aden bahçesinde Adem ve Havva ile ortaya çıktı. Tanrı, onları kendi suretinde yarattı, yani Yaratıcılarıyla paydaşlık içinde yaratıldılar (Yar. 1:27). Tanrı’ya isyan etmelerine rağmen Tanrı onları reddetmedi ve bir Kurtarıcı göndereceğine söz verdi (3:16). Daha sonra Tanrı, güneşe tapan bir aileden gelen İbrahim’i çağırır ve onunla bir antlaşma yaparak hem onun hem de soyunun tanrısı olmayı vaat eder (Yar.17:7). Tanrı İbrahim’e bir ülke vereceğini, onu büyük bir ulus yapacağını ve onun aracılığıyla tüm halkları kutsayacağını buyurur (12:3). İbrahim’den İshak, İshak’tan da Tanrı’nın adını İsrail olarak değiştirdiği ve halkının on iki oymağını oluşturduğu Yakup doğar. Eski Antlaşma’nın geri kalanı Tanrı’nın İsrail’in bu on iki oymağıyla olan ilişkilerini içerir.
Tanrı, on büyük bela ve dramatik bir göç aracılığıyla İsrail ulusunu Mısır esaretinden kendi halkı olarak çağırdı. On Emir’i verdi, onları kendi halkı olarak kabul etti ve Kenanlıları yendikten sonra işgal ettikleri Vaat Edilmiş Topraklar’ı onlara sundu. Daha sonra Tanrı onlara Davut’u Yeruşalim’de kral olarak verdi. Tanrı Davut’un soyunu bir hanedan haline getireceğini ve onlardan birini sonsuza dek tahta geçireceğini vaat etti (2. Sa.7:14-16).
Tanrı merhamet ederek, Eski Antlaşma halkını günahlarından tövbe edip Rab’be dönmezlerse gelecek olan yargı konusunda uyarmak için birçok peygamber gönderdi. Buna rağmen, Tanrı’ya ve peygamberlerine karşı sürekli isyan ettiler. Bunun üzerine Tanrı, on kabileden oluşan kuzey krallığını MÖ 722’de Asur’a, iki kabileden oluşan güney krallığını, Yahuda ve Benyamin’i ise MÖ 586’da Babil’e esarete gönderdi. Tanrı peygamberler aracılığıyla bir Kurtarıcı sağlayacağını da vaat etti (Yşa. 9:6-7; 52:13-53:12). Tanrı yetmiş yıllık sürgünden sonra halkını Babil esaretinden kurtarıp topraklarına geri getireceğine söz verir (Yer. 25:11-12) ve bunu Ezra ve Nehemya yönetiminde gerçekleştirir. Halk Yeruşalim’in duvarlarını yeniden inşa eder ve ikinci bir tapınak inşa eder. Eski Antlaşma, Malaki kitabında Tanrı’nın halkının O’na sırt çevirmeye devam etmesiyle, ama aynı zamanda Mesih’e giden yolu hazırlamak için gelecek birinin vaadiyle sona erer (Mal. 3:1).
Dört yüz yıl sonra Tanrı, Oğlunu vaat edilen Mesih, Acı Çeken Hizmetkâr, İsrail Kralı ve dünyanın Kurtarıcısı olarak gönderdi. İsa geliş amacını açıkça ortaya koydu: “İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve canını birçokları için fidye olarak vermeye geldi” (Mar. 10:45). Yeni topluluğunu oluşturdu (Mat. 5-7). Öğrencilerini seçti, onlarla zaman geçirdi, onlara Tanrı’nın krallığını öğretti, cinleri kovdu, mucizeler yaptı ve ölümünü ve dirilişini önceden bildirdi. Dirildikten sonra, İbrahim’e verdiği tüm halkları kutsama sözünü yerine getirmek için öğrencilerine müjdeyi tüm uluslara götürmelerini söyledi (Mat. 28:18-20).
Pentikost gününde İsa, Tanrı’nın Yeni Ahit halkı olarak kiliseyi oluşturan Ruh’unu gönderdi (Elç. 2:1-13). Ruh, müjdeyi dünyaya yaymaları için öğrencileri güçlendirdi (Elç. 1:8) Ayrıca elçileri de güçlendirdi ve onları gerçeğe yönlendirdi. Daha da ötesi, Ruh şimdi de kilisenin içinde yaşamakta, ona önderlik etmekte ve her bir insana Tanrı’ya ve birbirlerine hizmet etmeleri için ruhsal armağanlar vermektedir (Ef. 2:19-22; 4:1-16).
Kilise sık sık Eski Ahit terimleriyle tanımlanır (Gal. 6:16; Flp. 3:3; 1. Pe. 2:9-10) ve Eski Ahit İsrail’i ile kilise arasında hem süreklilik hem de süreksizlik vardır. Bir yanda, kökleri İbrahim antlaşmasına ve İsrail’e dayanan Tanrı’nın tek bir antlaşma halkı vardır. Öte yandan kilise, Pentikost’ta yeni olan İsa’nın yeni antlaşma topluluğudur.
Kilisenin Doğası
Evrensel ve Yerel Kilise
Yeni Ahit’teki “kilise” (ekklesia) sözcüğü kilisenin birçok görünümünü ifade eder. Bu terim evlerde toplanan kiliseleri (1. Ko. 16:19; Flp. 1-2), kent çapında ya da metropol kiliselerini (Elç. 8:1; 20:17), belirli bir Roma eyaletindeki kiliseleri (Elç. 9:31; 1Ko. 16:19) ve birkaç durumda da tüm ekümenik kiliseyi (Elç. 15:22) ifade edebilir. Ancak terimin en yaygın kullanımı ya evrensel ya da yerel kilise anlamına gelir.
Evrensel Kilise
Bazen “kilise”, bazılarının evrensel kilise olarak adlandırdığı, her yerde yaşayan ve ölmüş olan tüm imanlıların birliğinden bahseden şeyi tasvir etmek için kullanılır (Ef. 1:22; 3:20-22; 5:27). Bu anlamda kilise herhangi bir yerel kilise, mezhep ya da dernekle özdeş değildir. İnsanlar tarafından tamamen görülebilir değildir ve tüm yerlerden ve tüm zamanlardan tüm inananların toplamını ifade eder.
Yerel Kilise
Yeni Antlaşma’da “kilise” çoğu zaman yerel kiliseyi, yani üçlü Tanrı’ya tapınmak, birbirlerini sevmek ve dünyaya tanıklık etmek için birlikte ant içmiş olan Tanrı halkının bir araya gelmiş topluluğunu ifade eder (Elç. 14:23; 16:5). Bu tanımlama “kilise” teriminin ana kullanımıdır; Kutsal Kitap kiliseyi Mesih’e ve birbirlerine bağlı, Tanrı’yı yüceltmek ve misyonuna hizmet etmek için birlikte çalışan, tanımlanabilir imanlılardan oluşan yerel bir grup olarak vurgular.
Yerel kilise, paydaşlığın ve tapınmanın birincil merkezi ve Tanrı’nın müjdeleme, öğrenci yetiştirme ve hizmet için kullandığı başlıca araçtır. Yerel kilise Söz’ün öğretildiği ve vaaz edildiği yerdir (2.Ti. 3:16-4:2). Yerel kilise, vaftiz ve Rab’bin Sofrası törenlerinin uygulandığı yerdir (Mat. 28:18-20; 1. Ko. 11:23-26). Bu gerçekler Pavlus’un yerel kiliseler kurmasının, onlar için önderler atamasının, onlara delegeler göndermesinin ve onlara mektuplar yazmasının nedenidir. Yerel kiliseler Pavlus’un teolojisinde ve misyon stratejisinde çok önemlidir. Yerel kilisede birlikte yaşam paylaşımı, birlikte olgunluk içinde büyüme, birlikte hizmet etme, birlikte tapınma ve birlikte tanıklık etme vardır.
Tanrı’nın Halkı Olarak Kilise
Eski antlaşma altında İsrail, imanlılar ve imansızlardan oluşan karma bir topluluktu. Yeni Ahit’te kilise, yeni antlaşma altında Tanrı’nın halkıdır. Müjdeciler antlaşmayı nasıl yorumlayacakları ve imanlıların çocuklarının kilise üyeliğiyle ilişkisini nasıl tanımlayacakları konusunda farklılık gösterseler de, Yeni Ahit’in kilisenin Tanrı’nın halkı olduğunu vurguladığı konusunda geniş bir mutabakat vardır. Yeremya yeni antlaşmanın eskisine üstünlüğünü öngörür. Tanrı’nın Mısır’dan kurtardığı İsrailliler günahları ve imansızlıkları yüzünden eski Musa antlaşmasını bozmuş ve çölde ölmüşlerdir.
Yeni antlaşma çok daha büyük olacaktır, çünkü Tanrı’nın işine odaklanacaktır. Rab, halkının Tanrısı olacağını ve kendisine ait olacaklarını vaat eder. Yasasını onların yüreklerine yazacak, onu tanıyacaklar ve ona itaat edeceklerdir (Yer. 31:31-34). İsa ölümünün yeni antlaşmayı onayladığını öğretir (Luk. 22:20), Pavlus da öyle (1. Ko. 11:25). Kutsal Yazılar çağlar boyunca Tanrı’nın tek bir halkı olduğunu öğretse de, İsa’nın ölümü ve dirilişi onu tanıyanlar için değişiklikleri başlatır. O “yeni bir antlaşmanın aracısıdır” ve Yeremya’nın verdiği vaatleri yerine getirir. Tanrı’nın halkı olarak kilise, kilise imgeleri aracılığıyla açıklığa kavuşturulur. Tanrı’nın halkı olarak kilise aynı zamanda Mesih’in bedenidir (Kol. 1:18), Mesih’le birleşmiş insanlardır. Kilise Mesih’in gelinidir (Ef. 5:25-32), Mesih’te giderek kutsal olan insanlardır. Kilise Ruh’un tapınağıdır (1. Ko. 6:19-20; 2. Ko. 6:16; Ef. 2:19-22), kutsal olan ve Ruh tarafından yönlendirilen kişilerdir.
Kilise, Tanrı’yla barışmış insanlardır. Kilise Tanrı’nın ailesidir (Rom. 8:15, 17; Gal. 4:4-5; 1. Yu. 3:1), Tanrı’yı Baba ve birbirlerini kardeş olarak tanıyan insanlardır. Tanrı’nın halkı olarak kilise O’na aittir ve şaşırtıcı bir şekilde O da kiliseye aittir. Bu gerçek ancak yeni göklerde ve dünyada, Tanrı kendi kullarını ölümden dirilttikten, onları yücelttikten ve onların arasında yaşadıktan sonra tam olarak gerçekleşecektir (Va. 21:1-4).
Kilise ve Görevi
Matta 28:18-20’de İsa öğrencilerine, kilisenin yürüyüş emri haline gelen Büyük Görev’i verir. Kendisinin hem gökte hem de yeryüzünde ve tüm uluslar üzerinde Rab olan yüce Oğul olduğunu söyleyerek başlar (28:18; ayrıca bkz. Dan. 7:14). Görevin evrenselliği dikkat çekicidir; İsa tüm yetkiye sahiptir, öğrencilerini tüm ulusları öğrencileri yapmaya yönlendirir, onlara emrettiği her şeyi öğretmelerini söyler ve onları çağın sonuna kadar “her gün” bunu yapmakla görevlendirir.
Kilise, kökleri İsrail’de olan Tanrı’nın ebedi amaçlarında, Mesih’in kurtarıcı işinde, Kutsal Ruh tarafından açılışında, Mesih’le birlikten gelen yaşamında ve Tanrı’nın yüceliği olarak son bulmasıyla sadece kökene sahip değildir. Kilise aynı zamanda Tanrı’nın kozmik uzlaşmayı ortaya çıkarma ve Mesih’i tüm tarihin odak noktası olarak vurgulama yönündeki ebedi planının vitrinidir.
Kilise sadece Tanrı’nın amaçlarını değil, Tanrı’nın kendisini de sergilemelidir. Tanrı kilisede ve kilise aracılığıyla lütfunu, bilgeliğini, sevgisini, birliğini ve kutsallığını gösterir (Efeslilere mektup bunu vurgular). Dahası, Tanrı kendini gösterirken, kendini yüceltir. Pavlus’un şu sözleri boşuna değildir: “Tanrı, bizde etkin olan kudretiyle, dilediğimiz ya da düşündüğümüz her şeyden çok daha fazlasını yapabilecek güçtedir. Kilisede ve Mesih İsa’da bütün kuşaklar boyunca sonsuzlara dek O’na yücelik olsun! Amin.” (Efesliler 3:20-21).
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/origin-nature-church/
