Kutsal Yazılar, özellikle Batı’daki Hıristiyan kiliselerinin tarihinde önemli ve otoriter bir rol oynamıştır. Kutsal Yazılar, Tanrı’nın vahyedilmiş, esinlenilmiş yazılı Sözü’dür. Kutsal Kitap’ın yetkisi, Kutsal Yazılar’ın ilahi yazarı olan Tanrı’nın yetkisinden kaynaklanır. Kutsal Kitap’ın yanılmazlığı, en azından on dokuzuncu yüzyıla kadar Batı’daki kiliselerin merkezi doktrinini oluşturmuştur. Hıristiyanlar Kutsal Kitap’ın yanılmazlığının bir kilise doktrini olduğuna inanmışlardır.
Kutsal Yazıların Tekil Otoritesi (Sola Scriptura)
“Her şeyden önce şunu bilmelisiniz ki, Kutsal Yazılar diğer tüm kitapların bilgeliğini boşa dönüştüren türden bir kitaptır, çünkü sadece bunun dışında hiçbiri sonsuz yaşam hakkında bir şey öğretmez.” Protestan Reformcu Martin Luther (1483-1546) böyle yazmıştır. Yalnızca Kutsal Yazılar (Sola Scriptura) bize nasıl kurtulabileceğimizi (Sola fide) ve nasıl yaşamamız gerektiğini yanılmaz bir şekilde söyler. Sonuç olarak, kanonik Kutsal Yazılar inanç ve uygulama için yeterli “Kural ”dır. Kutsal Yazılar aynı zamanda tüm insan görüşleri, inançları, gelenekleri ve doğal felsefe ya da “bilim” üzerinde hüküm süren ‘norma normans’tır’ (belirleyici norm). Kutsal Yazılar bunların hiçbiri tarafından “normlaştırılmamıştır”.
Kutsal Yazılar’ın İlahi Yazarı
Kutsal Yazılar’ın ilahi yazarı Tanrı’dır. Kutsal Yazılar’ın yetkisi Tanrı’nın yetkisinden kaynaklanır: “Kutsal Yazılar’ın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek, doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır. Bunlar sayesinde Tanrı adamı her iyi iş için donatılmış olarak yetkin olur.” (2. Ti. 3:16-17). Kutsal Yazılar’ın insan yazarları, yeteneklerini kullanarak Kutsal Ruh tarafından esinlenmişlerdir: “Hiçbir peygamberlik sözü insan isteğinden kaynaklanmadı. Kutsal Ruh tarafından yöneltilen insanlar Tanrı’nın sözlerini ilettiler.” (2. Pe. 1:21).
Kutsal Yazılar’ın Ana Odağı
Martin Luther şöyle yazmıştır: “Kutsal Yazıların tümü her yerde yalnızca Mesih’le ilgilidir.” Tanrı’nın Oğlu İsa Mesih, Kutsal Yazılar’ın odak noktasıdır. İsa Mesih Kutsal Yazılara yetki verir. Öğrencilerine sonsuz yaşamı bulacakları ve kendisi hakkında tanıklık eden Kutsal Yazıları araştırmalarını söyledi (Yu. 5:39). Şeytan’la yüzleşirken Kutsal Yazılar’dan alıntı yaptı (Mat. 4:1-11). Kutsal Yazılar’ın doğruluğunu öğretti, yer ve gök ortadan kalkmadan, her şey gerçekleşmeden, Kutsal Yasa’dan ufacık bir harf ya da bir nokta bile yok olmayacak” (Mat. 5:18).
Kutsal Yazılar’ın “Doğruluğu”
Augustine (354-431), Kutsal Yazıların Tanrı’nın “doğru” ve yanılmaz vahyedilmiş Sözü olduğuna dair temel kilise doktrininin dile getirilmesinde kilit bir rol oynamıştır. Kendi zamanında, İncil’de tutarsızlık olduğunu iddia eden eleştirmenlerle karşılaştı. Augustine buna yanıt olarak, iddia edilen tutarsızlıkların nasıl çözülebileceğine dair rehberlik sağladığı ‘De Consensu Evangelistarum’ (İncil Yazarlarının Harmonize Edilmesi) adlı eseri kaleme almıştır.
Martin Luther, inancını yalnızca Tanrı Sözü’ne dayandırma konusunda Augustine’in görüşlerini takip ettiğini belirtmiştir. Luther, Augustine’in Kutsal Yazıların doğruluğunu savunduğu bir mektubu onaylayarak alıntılamıştır: ”Bana öyle geliyor ki, en feci sonuçlar, Kutsal Yazılar’da yanlış bir şey bulunduğuna, yani Kutsal Yazıların bize verildiği ve yazıya geçirildiği kişilerin bu kitaplara yanlış bir şey koyduklarına inanmamızın ardından gelmelidir. Böylesine yüksek bir otorite mabedine bir kez yanlış bir ifade kabul ederseniz, bu kitaplarda inanılması güç görünse bile, aynı ölümcül kuralla, yazarın kasıtlı olarak doğru olmayanı beyan ettiği bir ifade olarak açıklanamayacak tek bir cümle bile kalmayacaktır.”
Augustinus, Maniheist Faustus’a yazdığı bir mektupta, Hıristiyanların Kutsal Yazılar’da sözde bir hatayla karşılaştıklarında ne yapmaları gerektiğini ortaya koymuştur: ”Kutsal Yazılar’ın sadece kanonik kitaplarına saygı ve onuru vermeyi öğrendiğimi merhametinize ikrar ediyorum: Yazarlarının hatadan tamamen arınmış olduğuna en çok inandığım kitaplar bunlardır. Ve eğer bu yazılarda bana gerçeğe karşıt görünen herhangi bir şeyle kafam karışırsa, ya el yazmasının hatalı olduğunu ya çevirmenin söylenenin anlamını yakalayamadığını ya da benim anlamadığımı düşünmekte tereddüt etmem.”
Augustinus’un kılavuz ilkeleri, “Kutsal Kitap’ın alt eleştirisinin, yani Kutsal Yazıların orijinal yazılarını tespit etme girişiminin temel bileşenleri haline geldi. 1521 yılında Worms Meclisi’nde Martin Luther, Kutsal Yazıların otoritesi (Sola Scriptura) konusunda tavrını ortaya koydu. Roma Katolik Kilisesi’nin otoritesine doğrudan meydan okudu: ”Kutsal Yazıların tanıklığıyla ya da açık bir gerekçeyle ikna olmadığım sürece, Kutsal Yazılara bağlıyım ve vicdanım Tanrı’nın Sözüne tutsaktır. Vicdana karşı gelmek ne güvenli ne de doğru olduğundan, hiçbir şeyi geri çekemem ve çekmeyeceğim… Tanrı bana yardım etsin, Amin.”
Luther Kutsal Yazıların yeterliliğine ve yanılmaz olduğuna inanıyordu. Bir başka Protestan Reformcu olan John Calvin (1509-1564) de Sola Scriptura’yı ve Kutsal Yazıların yanılmazlığını onaylamıştı. Kutsal Kitap’ın Tanrı’nın vahyedilmiş Sözü olduğunu gösteren nedenler olmasına rağmen, Hristiyanların bu kanaate Kutsal Ruh’un içsel tanıklığı sayesinde vardıklarını belirtmiştir. Calvin, Kutsal Ruh’un Kutsal Yazıları bizim anlayışımıza uygun hale getirdiğini belirtmiştir. Calvin din adamlarını vaazlarında Tanrı Sözü’ne odaklanmaya çağırmıştır. Ne de olsa, ”Tanrı’nın sözü diri ve etkilidir, iki ağızlı kılıçtan daha keskindir. Canla ruhu, ilikle eklemleri birbirinden ayıracak kadar derinlere işler; yüreğin düşüncelerini, amaçlarını yargılar.” (İbr. 4:12).
Augustinus’un Kutsal Yazıların “doğruluğu” hakkındaki öğretisine sadece Protestan Reformcular değil, Katolik teologlar da katılmışlardır. Grekçe Yeni Ahit’in (1516) derleyicisi olan Erasmus (1466-1536), Matta’nın bir ismi diğerinin yerine koyarak (Yeremya yerine Yeşaya) hata yapmış olabileceğini öne sürdüğünde, Roma Katolik Johann Maier von Eck onu nazikçe azarlamıştır: “Dinle, sevgili Erasmus: herhangi bir Hıristiyan’ın İncil’deki müjdecilerin hata yaptığının söylenmesine sabırla katlanacağını mı sanıyorsun?” Daha sonra Augustine’e atıfta bulundu: “Eğer Kutsal Yazılar’ın otoritesi bu noktada sarsılıyorsa, başka herhangi bir kısım hata şüphesinden arınabilir mi?”
Kutsal Yazılar’ın Otoritesi ve Gelenek
Trent Konsili’nde (1545-1563) Roma Katolik Kilisesi doktrinlerini tanımlamıştır. Konsil, Kutsal Yazılar ve Geleneğin vahyin eşit kaynaklarını oluşturduğuna karar verdi. Ayrıca Jerome’un Latince Vulgata’sının “otantik” İncil versiyonu olduğunu da şart koştu. 1588 yılında, Cambridge Üniversitesi St. John’s College’da Anglikan Profesör olan William Whitaker (1547-1595) Kutsal Yazılar Üzerine Tartışmalar’ı yayınladı. Bu kitapta, başarılı bir inanç savunmacısı olan Kardinal Robert Bellarmine (1542-1621) tarafından savunulan Kutsal Kitap otoritesine ilişkin argümanları eleştirmiştir.
Bellarmine kurtuluşumuzu tam olarak anlamak için Kutsal Kitap’a “Gelenek ‘i eklememiz gerektiğini iddia ederken, Whitaker Kutsal Kitap’ın ’iman ve uygulama” hakkında bilmemiz gereken her şeyi bize sağlamada “yeterli” olduğunu söylemiştir. Bu konuda “Geleneğe” ihtiyacımız yoktur. Bellarmine, Jerome’un Latince Vulgata’sının Kutsal Kitap’ın “otantik” versiyonu olduğunu iddia ederken, Whitaker Kutsal Kitap’ın Grekçe ve İbranice esinlenmiş “orijinal” yazılarında yanılmaz olduğunu söylemiştir.
Martin Luther daha önce birçok Roma Katolik ilahiyatçısının Grekçe bilmediği için Hıristiyan inancını yanlış yorumladıklarını öne sürmüştü. Bu dilin yakın zamanda yeniden keşfedilmesinden dolayı minnettardı. 1394-1395 yıllarında Bizanslı Manuel Chrysoloras İtalya’nın Floransa kentinde Grekçe bilgisini yeniden tanıtmaya başlamıştı.
Luther şöyle yazmıştı:
…babaların açıklamalarını ve onların sayısız kitaplarını okuyarak Kutsal Yazıların anlamını öğrenmeye çalışmak ahmakça bir girişimdi. Bunun yerine bu adamlar kendilerini dil öğrenmeye vermeliydi. Ama dilleri olmadığı için sevgili babalar zaman zaman bir metni birçok sözcükle gevelediler ve yine de anlamının ancak bir ipucunu yakaladılar; …Çünkü kilise babalarının yorumlarıyla karşılaştırıldığında, diller gölgeye güneş ışığı gibidir. O zamandan beri Hıristiyanlar Kutsal Yazıları tek ve biricik kitapları olarak kullanmaktadırlar.
Whitaker eleştirilerine devam etmiştir: Bellarmine İncil’in Latince Vulgate baskısının yanılmaz olduğuna inanırken, Whitaker buna karşılık vermiştir: ”Latince Vulgate kesinlikle ve açıkça bozuktur. Ve sözünü ettiğim bozukluk sıradan hatalar değil, metnin kendisinde derin kökleri olan, önemli ve kabul edilemez hatalardır.”
Buna karşın, Kutsal Yazılar’ın orijinalleri hatasızdır:
Petrus’un bize söylediği gibi, onlar [Kutsal Kitap yazarları] Kutsal Ruh tarafından harekete geçirildi (2. Pe. 1:21) Ve Pavlus’un açıkça yazdığı gibi, Kutsal Yazıların tümü Tanrı esinidir (2. Ti. 3:16). Bu nedenle, hiç kimse Kutsal Ruh’a herhangi bir güçsüzlük gelebileceğini söyleyemeyeceğine göre, kutsal yazarların herhangi bir konuda aldatılamayacağı ya da hata yapamayacağı sonucu çıkar. O halde burada bize düşen, Kutsal Yazılar’da böyle bir sürçmenin bulunabileceğine izin vermeyecek kadar titiz olmaktır. Çünkü Erasmus ne düşünürse düşünsün, Augustinus’un Jerome’a verdiği yanıt sağlamdır: “Kutsal Yazılar’da en küçük bir hata bile kabul edilirse, Kutsal Yazılar’ın tüm yetkisi geçersiz kılınır ve yok olur.” Aynı şekilde, birçok Protestan ilahiyatçı da onun Kutsal Yazıların yanılmazlığını dile getirmesini desteklemiştir. Avrupalı Hıristiyanlar, inanç ve ibadet anlayışlarının yanı sıra dünyevi konularda da otorite olarak genellikle Kutsal Yazılara başvurmuşlardır.
Kutsal Yazılar ve “Kutsal Kitap Eleştirisi”
On yedinci yüzyılda bazı Hıristiyanlar ellerindeki Kutsal Kitap metinlerinin yanılmaz olduğuna inanıyordu. Ancak bazı akademisyenler bunun aksini düşünüyordu. Kutsal Kitap’ın “orijinal” metinlerini günümüze ulaşan belgelerden yeniden oluşturma girişimi olan Critica Sacra’nın peşine düştüler. Genellikle “Kutsal Kitap eleştirisinin babası” olarak bilinen Richard Simon, Histoire du Vieux Testament (1678) adlı eserinde bu son kısmı tanımlamıştır:
Kutsal Yazılar’da yer alan gerçeklerin yanılmaz ve ilahi bir otoriteye sahip olduğundan kuşku duymak mümkün değildir, çünkü bunlar doğrudan Tanrı’dan gelmektedir ve Tanrı bunu yaparken yorumcuları olarak insanların hizmetini kullanmıştır…. Ancak Kutsal Kitapların da diğer kitapların da emanetçileri insanlar olduğu ve ilk Orijinaller [les premiers Originaux] kaybolduğu için, nüshaların ihmali kadar geçen zamanın uzunluğundan da kaynaklanan bir dizi değişikliğin meydana gelmesi bir dereceye kadar imkansızdı. Bu nedenle Aziz Augustinus, Kutsal Yazılar üzerinde çalışmak isteyenlere her şeyden önce kendilerini Kutsal Kitap’ın Eleştirisine vermelerini ve kopyalarındaki hataları (fautes) düzeltmelerini tavsiye eder (Augustinus Hıristiyan Öğretisi 2. Kitap).
Simon, “daha düşük Kutsal Kitap eleştirisini tanımladıktan sonra, ’daha yüksek Kutsal Kitap eleştirisi” olarak bilinen şeyi savunmaya devam etti. Musa’nın Pentateuch’u yazdığını reddetmiştir. İlham alan “halk yazıcılarının” Tevrat’a Musa tarafından yazılmamış bölümler eklediğini belirtmiştir. Yaklaşımının, Baruch Spinoza’nın son derece tartışmalı eseri Tractatus Theologico-Politicus’ta (1670) Kutsal Kitap’ın otoritesine yönelttiği eleştirilere cevap verdiğini iddia etti. Hükümet Simon’un kitabının 1.300 kopyasının yakılmasını emretti.
“Aydınlanma” (1680-1799) olarak adlandırılan dönemde, Kutsal Kitap’ın otoritesine ilişkin geleneksel görüşe karşı çıkan çeşitli Kutsal Kitap eleştirisi biçimleri Almanya, Fransa ve İngiltere gibi Avrupa ülkelerinde derin kökler salmıştır. On sekizinci yüzyılda İngiliz Deistlerin Kutsal Kitap’a yönelik sert eleştirilerine rağmen, Kutsal Kitap’ın otoritesine ilişkin ortodoks görüş on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında İngiliz Protestanlar arasında “popüler görüş” olarak kaldı. Kutsal Kitap’ın yanılmazlığını şiddetle eleştiren Samuel Taylor Coleridge, ölümünden sonra kaleme aldığı Letters of an Enquiring Spirit (1841) adlı eserinde bir şüphecinin bu konudaki raporunu yayınlamıştır:
İngiliz ve Yabancı Kutsal Kitap Derneği’nin toplantılarına sık sık katıldım, burada her mezhepten konuşmacılar dinledim… ve hala aynı doktrini duydum – Kutsal Kitap’ın diğer iyi kitapların olduğu ya da olabileceği şekilde dikkate alınmaması ya da hakkında akıl yürütülmemesi gerektiğini… Dahası, temel argümanları, Kutsal Kitap’ın baştan sona Her Şeyi Bilen tarafından yazdırıldığı ve bu nedenle tüm bölümlerinin yanılmaz bir şekilde doğru ve zorunlu olduğu ve çeşitli kitaplara veya bölümlere isimleri eklenen kişilerin aslında tek ve aynı Yazarın elindeki farklı kalemler olduğu ve sözlerin Tanrı’nın sözleri olduğu görüşüne dayanıyordu.
Ancak 1880’lere gelindiğinde, Charles Spurgeon (1834-1892) ve Liverpool Piskoposu J.C. Ryle (1816-1900), birçok İngiliz’in Kutsal Yazıların otoritesine olan inançlarını terk etmelerinden yakınıyorlardı. Bu kişiler Coleridge’in eleştirilerinden, Charles Darwin’in Kutsal Kitap’ın yaratılış anlatımını reddeden evrim teorilerinden, Kutsal Kitap’la ilgili yüksek eleştirel çalışmalardan ve benzerlerinden etkilenmişlerdi. Bazı Amerikan gazeteleri, özellikle 1880-1900 yılları arasında Amerika Birleşik Devletleri’nde Kutsal Kitap’ın otoritesine duyulan aynı güven kaybına ilişkin yorumlarda bulunmuştur. 1881 yılında Princeton Teoloji Semineri’nden A.A. Hodge ve B.B. Warfield “Esinlenme” adlı etkili bir makale yayınladılar. Kutsal Kitap’ın yanılmazlığı doktrininin batı kiliselerinin merkezi kilise geleneğini oluşturduğunu teyit etmişlerdir.
Almanya’da David Strauss’tan (1808-1874) Adolph von Harnack’a (1851-1930) kadar Kutsal Kitap eleştirmenleri ve teologlar, Kutsal Kitap’ın yanılmazlığına ilişkin ortodoks görüşü reddetmişlerdir. Buna karşın 1893 yılında Papa Leo XIII, Providentissimus Deus, “Kutsal Kitap’ın İncelenmesi Üzerine” adlı ansiklopedisinde Roma Katolik Kilisesi’nin Kutsal Kitap’ın yanılmazlığına olan bağlılığını yeniden teyit etmiştir. Papa, öğretisini Aziz Augustine’den alıntı yaparak destekledi.
I. Dünya Savaşı (1914) başladığında, seküler pek çok Avrupalı artık Kutsal Kitap’ı önemli bir otorite olarak görmüyordu. Darwin’in en ateşli savunucularından biri olan Thomas Huxley, vahyedilmiş bilginin yerini doğal bilginin almasının on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında entelektüel yaşamın baskın bir özelliği olduğuna işaret etmiştir. Yirminci yüzyılın sonuna gelindiğinde, ateist natüralizm hem Amerika Birleşik Devletleri’nde hem de Avrupa’da birçok üniversitenin müfredatı üzerinde hegemonik bir kontrol kazanmıştı.
Önde gelen bazı tarihçiler Kutsal Kitap’ın yanılmazlığı inancının Fundamentalistlerin sapkın bir doktrinel yeniliği olduğunu iddia etmiştir. Ancak pek çok Protestan buna karşı çıkmıştır. Kutsal Kitap’ın yanılmazlığının bizzat Kutsal Kitap’ta öğretildiğini ve batı kiliselerinin temel geleneğini temsil ettiğini belirtmişlerdir. Aziz Augustine, Martin Luther ve John Calvin gibi onlar da Kutsal Yazılar’ın sadece Tanrı Sözü olduğuna değil, aynı zamanda tarih ve bilim için olduğu kadar inanç ve uygulama için de bir kural olduğuna inanıyorlardı. J. I. Packer ile papazların vaazlarını dinledikten sonra cemaat üyelerinin “Vaazda Kutsal Kitap’ın ne dediğini duydum” diyebilmeleri gerektiği konusunda hemfikirdiler.
Luther ile Mezmur 1’in kutsanmış yaşamın ne olduğuna dair bir anlayış sağladığı konusunda hemfikirdiler: Tanrı’nın yasası üzerinde derin düşünmek. Ayrıca Westminster İlmihali ile de hayattaki başlıca amacın Tanrı’yı yüceltmek ve O’ndan sonsuza dek zevk almak gerektiği konusunda hemfikirdiler.
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/biblical-authority-and-the-christian-tradition/
