Kutsal Kitap’taki antlaşmalar, Tanrı’nın Kutsal Yazılar aracılığıyla gerçekleştirdiği kurtarma eyleminin birleştirici halkasını oluşturur. Nuh’la açıkça başlar ve İsa Mesih’in kanıyla onaylanan yeni antlaşmada tamamlanır. Bazı teologlar daha önce üç antlaşma olduğunu iddia etse de (kurtuluş antlaşması, işler antlaşması ve lütuf antlaşması), Kutsal Yazılar’daki ilk açık antlaşma tufandan sonra Tanrı ile Nuh arasındadır. Hemen ardından Yaratılış’ta İsrail ulusunun ve Tanrı’nın tüm ulusları aracılığıyla kutsayacağı Mesih’in temelini atan İbrahim antlaşması gelir.
Musa antlaşması, Tanrı’nın İbrahim’in soyundan gelen İsrail ulusuyla olan ilişkilerini sürdürür ve onları Rab’bin yüceliğini çevrelerindeki uluslara yansıtmaya çağırır. Kral Davut’la yapılan antlaşma, İsrail’in önünde, Davut’un tahtında sonsuza dek mükemmel bir şekilde hüküm sürecek olan Mesih’e işaret ediyordu. İsa, Yasa ve Peygamberlerde vaat edilen yeni antlaşmayı onaylamak için geldi ve beraberinde Tanrı’nın halkına vaat edilen eskatolojik bereketleri getirdi. Tanrı ile insanlar arasındaki antlaşmalar, Yaratılış’taki kavramsal girişlerinden Vahiy’deki eskatolojik olaylara kadar Kutsal Yazılar’da birleştirici bir konu oluşturur. Teologlar bu tür ilahi antlaşmaların kesin sayısı ve doğası konusunda farklılık gösterse de, çok azı bunların kurtarıcı tarihle ilgili teolojik önemini sorgulamaktadır.
“Antlaşma” terimi Yaratılış 6:18’den önce geçmese de, Reform/Antlaşma Teolojisi Tanrı’nın Nuh’la yaptığı antlaşmadan önce üç antlaşma daha olduğunu savunur: dünyanın yaratılmasından önce Üçlü Birlik üyeleri arasında yapılan ebedi bir ‘kurtuluş antlaşması’, düşüşten önce Tanrı ile Adem arasında kurulan ‘işler/yaratılış antlaşması’ ve Tanrı’nın insanlığı günahın sonuçlarından kurtarmayı ve yaratıcı amacını yerine getirmeyi vaat ettiği lütuf antlaşması. Tüm Reformcu teologlar lütuf antlaşması ile kurtuluş antlaşması arasındaki kesin ilişki konusunda hemfikir olmasalar da, birinin ya da her ikisinin de Kutsal Yazılar’daki ilahi-insani antlaşmaların temelini oluşturduğu ve bunların hepsinin aynı kapsayıcı amaca ve nihai hedefe hizmet ettiği düşünülmektedir. Ancak diğer Kutsal Kitap uzmanları ikna olmamış ve sadece Kutsal Yazılar’da açıkça bu şekilde tanımlananları ilahi antlaşmalar olarak tanımlamışlardır.
Tanrı’nın dünyanın yaratılışından önce insanlığın kurtuluşunu planladığını ya da Tanrı’nın Adem’le karşılıklı yükümlülükler içeren bir ilişki kurduğunu ya da Tanrı’nın insanlıkla olan ilişkilerinin tek bir yaratıcı ve kurtarıcı hedefi ifade ettiğini inkâr etmemekle birlikte, bu tür fikirleri antlaşma kavramından dikkatle ayırırlar. İkinci anlamda anlaşıldığında, ilk ilahi-insan antlaşması Nuh’un günlerinde yapılan antlaşmadır (Yşa. 54:9) ve Tanrı’nın tufandan sonra yaratılışa olan bağlılığını teyit eder.
Nuh ve Yaratılış ile Antlaşma
Tufandan önce duyurulan bu evrensel antlaşma (Yar. 6:18) ancak tufan yatıştıktan sonra (Yar. 8:20-9:17) kurulmuştur. İlk sözü, Tanrı’nın Nuh’u ve diğerlerini gemide koruma planını vurgular (Yar. 6:18). Tanrı’nın Nuh’la yaptığı antlaşma, yargı nedeniyle geçici olarak kesintiye uğrayan orijinal planlarını yeniden teyit eder. Doğal düzenin askıya alınması, insanlığın yaratılış görevinin yerine getirilmesini bir daha asla kesintiye uğratmayacaktır (8:21-22; 9:11-15, 9:1-7; 1:26-30). Özellikle insan yaşamının değerini vurgulayarak bu antlaşmanın temel gerekçesinin altını çizer. En azından bu antlaşmanın kapsamından, Tanrı’nın kurtarıcı amacının nihai olarak tüm yaratılışı kapsayacağı anlaşılmaktadır.
İbrahimi Antlaşmalar
Tanrı’nın İbrahim, İshak ve Yakup’la yaptığı antlaşmaların kapsadığı vaatler Yaratılış 12:1-3’te kaydedilmiştir. Tanrı İbrahim’i iki şekilde kutsayacaktı: (1) büyük bir ulus olacak ve böylece büyük bir isme sahip olacaktı ve (2) Tanrı onun aracılığıyla yeryüzündeki tüm halklara bereket aracılığı yapacaktı. Önemli bir şekilde, bu vaatlerin her biri daha sonra antlaşma ile onaylanmıştır: (1) Tanrı’nın vaadinin ulusal boyutu Yaratılış 15’in odak noktasıdır, burada Tanrı “Avram’la bir antlaşma” yapar (15:18); (2) vaadin uluslararası boyutu Yaratılış 17’de ima edilir (17:4-6,16), burada Tanrı “sünnet antlaşması” (Elçilerin İşleri 7:8) olarak adlandırılan “sonsuz bir antlaşma” (17:7) ilan eder. Birçokları bu sonuncusunu Yaratılış 15’teki antlaşmanın daha da açılması olarak görse de, farklı koşullar ve vurgular bunun aslında Tanrı’nın İbrahim’le antlaşmaya dayalı ilişkilerinde ikinci bir aşama olduğunu göstermektedir.
Yaratılış 15’teki antlaşma Tanrı’nın İbrahim’i “büyük bir ulus” haline getirme vaadini resmen onaylar (Yar. 12:2); asıl odak noktası Tanrı’nın yaratıcı amacını İbrahim’in biyolojik “soyunda” nasıl gerçekleştireceğidir. Ancak bu, Tanrı’nın ortaya çıkan kurtuluş planının sadece ilk aşamasıydı. İkinci aşama, Yaratılış 17 ve 22’nin ana odağı olan, İbrahim’in soyundan gelen büyük ulus aracılığıyla “yeryüzündeki bütün halklara” (Yar. 12:3) nasıl bereket getireceği ile ilgilidir. Ulus olma ihtimali tamamen yok olmasa da (bkz. 17:8), 17. bölümde “uluslar”, “krallar” ve İbrahim’in “soyu” ile sürekli bir ilahi-insan ilişkisi üzerinde durulur (17:4-8,16-21).
Özellikle İshak’a (17:21; krş. 21:12) bu antlaşmanın kendisi aracılığıyla sürdürüleceği kişi olarak odaklanılması önemlidir. Orada İbrahim’in itaatkâr imanı (22:16,18) 17:1’deki talepleri karşılamış (18:19; 26:5), böylece Tanrı’nın Yaratılış 17’deki vaatleri (22:17-18; 26:4) yeminle onaylanmıştır (Yar. 22:16; 26:3). Bu şekilde anlaşıldığında, Tanrı ile İbrahim arasında iki farklı antlaşma kurulmuştur. İlki Tanrı’nın İbrahim’i “büyük bir ulus” yapma vaadini garanti altına alırken, ikincisi Tanrı’nın İbrahim ve onun “soyu” aracılığıyla tüm ulusları kutsama vaadini teyit ediyordu.
Musa Antlaşması
Tanrı Musa antlaşmasını Yaratılış 15’te öngörülen beklentinin gerçekleşmesinden hemen sonra kurmuştur: İbrahim’in soyunun yabancı bir ülkede baskıdan kurtulması (bkz. 15:13-14; Çık. 19:4-6; 20:2). Sina’da İbrahim’in soyundan gelenlerin ülkeyi miras almak için ne yapmaları gerektiğinden çok, Tanrı’nın seçilmiş halkı olarak ülke içinde nasıl davranmaları gerektiği üzerinde durulur (Çık. 19:5-6).
İsrail, Tanrı’nın “değerli mülkü”, “kâhinler krallığı” ve “kutsal ulusu” olabilmek için, Tanrı’nın antlaşmasının gerekliliklerine boyun eğerek bu antlaşmayı yerine getirmelidir. Bunlara ve Sina’da verilen sonraki antlaşma yükümlülüklerine bağlı kalarak, İsrail diğer uluslardan açıkça farklı olacak ve böylece Tanrı’nın bilgeliğini ve büyüklüğünü çevredeki halklara yansıtacaktı (Yas. 4:6-8). Bu sayede İbrahim’in soyundan gelenler sadece atalarının izinden gitmekle kalmayacak (Yar. 26:5), aynı zamanda Tanrı’nın vaatlerinin gerçekleşmesini de kolaylaştıracaktı (Yaratılış 18:19). Bu nedenle, İbrahim gibi İsrail de “Tanrı’nın önünde yürümeli ve suçsuz olmalıdır” (Yar. 17:1). Bunu yapmamak İsrail’in varoluş nedenini baltalayacaktır ki altın buzağı olayı bu dersi grafiksel olarak göstermiştir (Çık. 32-34). Tanrı antlaşmayı yeniden tesis etmiş olsa da (Çık. 34), bu adaletten ziyade bir lütuf eylemiydi (34:6-7). Dahası, bu olayın sonunda aynı antlaşma yükümlülüklerinin yeniden verilmesi, İsrail’in sorumluluğunun değişmediğini gösteriyordu.
İsrail, Tanrı’nın kutsallığını yansıtarak (Lev. 19:1) gerçek teokrasiyi sergileyecek ve böylece izleyen bir dünyaya Tanrı’nın tanıkları olarak hizmet edecekti. Dahası, insan isyanı Tanrı’nın nihai hedefini tehlikeye atma tehdidi oluşturduğundan, Musa antlaşması aynı zamanda Yahve ile İsrail arasındaki ilahi-insan ilişkisinin sürdürülebileceği araçları da kapsıyordu: özellikle Kefaret Günü’nde (Lev. 16) kurban ibadeti, İsrail’in günahını ritüel olarak telafi edecek ve Tanrı’nın bağışlayıcılığını sembolik olarak ifade edecekti. Bu nedenle, tıpkı Nuh antlaşmasının yeryüzündeki insan yaşamının korunmasını garanti etmesi gibi, Musa antlaşması da İbrahim’in büyük ulusu İsrail’in toprakta korunmasını garanti ediyordu. Bu, Tanrı’nın vaatlerinin yerine getirilmesinde bir sonraki aşama için çok önemliydi (Gal. 3:16).
Davut Antlaşması
Sina’dan sonraki en önemli gelişme Natan’ın Davut’a verdiği kehanettir (2 Sam. 7; 1 Çr. 17). Davut Tanrı için bir ev (yani tapınak) inşa etmeye niyetlenir, ancak Tanrı Davut için bir ev (yani hanedan) inşa edeceğini vaat eder.Ne 2 Samuel 7 ne de 1 Tarihler 17 bu vaadi açıkça bir “antlaşma” olarak tanımlar, ancak diğer bazı metinler bunu yapar (çapraz başvuru 2. Sa. 23:5; Mez. 89:3; Yer. 33:21). Davut antlaşması hem Musa hem de İbrahim antlaşmalarının yörüngesini devam ettirir. Tanrı’nın Davut ve İsrail için planları açıkça iç içe geçmiştir (bkz. 2Sa.7:8-11, 23-26). Dahası, Davut’u İbrahim’e bağlayan önemli paralellikler vardır:
Tanrı her ikisine de “büyük bir ad” vaat eder (Yar. 12:2; 2. Sa. 7:9).
Gelecekte her ikisi de düşmanlarını yenilgiye uğratacaktır (Yar. 22:17; 2Sa. 7:11; Mez. 89:23);
Her ikisinin de özel bir tanrısal-insan ilişkisi vardır (Yar. 17:7-8; 2. Sa. 7:24; Mez. 89:26).
Özel bir “tohum”, her ikisinin de adını devam ettirir (Yar. 21:12; 2. Sa. 7:12-16).
Her ikisinin soyundan gelenler Tanrı’nın yasalarına uymalıdır (Yar. 18:19; 2Sa. 7:14; Mez. 89:30-32; 132:12).
Her ikisinin soyu uluslararası berekete aracılık edecektir (Yar. 22:18; Mez. 72:17).
Davut antlaşması böylece uluslararası kutsamaya aracılık edecek olan vaat edilmiş “soyu” daha kesin bir şekilde tanımlar: Davut aracılığıyla İbrahim’in kraliyet soyundan gelecektir. Bu nedenle bu antlaşma odak noktasında ince ama önemli bir değişim getirir.
Yeni Antlaşma
Tanrı’nın antlaşma gerekliliklerine göre yaşamayı sürdürmekteki başarısızlık ve felakete yol açtı ve yargı ile sonuçlandı: yıkılan tapınak ve Babil sürgünü. Tanrı’nın İsrail’le ilgili planları, antlaşma vaatlerini yerine getirmek için çok önemli olmasaydı, bu sonun habercisi olabilirdi. Antlaşma tarihi “yeni bir antlaşma” beklentisiyle devam etti – geçmiştekilerle hem sürekli hem de süreksiz olacak bir antlaşma.
Eski Antlaşma’da sadece bir kez açıkça “yeni antlaşma” olarak anılsa da (Yer. 31:31), hem Yeremya’da hem de başka yerlerde birçok pasajda buna işaret edilir. Yeşaya’da bu sonsuz barış antlaşması Hizmetkâr figürüyle yakından ilişkilidir (Yşa. 42:6; 49:8; 54:10; 55:3; 61:8). Kapsayıcıdır-yabancıları ve hadımları bile içerir (Yşa. 56:3), ama aynı zamanda özeldir-yükümlülüklerine “sımsıkı sarılanlarla” sınırlıdır (Yşa. 56:5-6; 56:1-2).
Yeremya ve Hezekiel bunu tanımlamak için farklı terminolojiler kullansa da, her ikisi de antlaşma topluluğunda köklü bir değişimin gerçekleşeceğini öngörür: Yeremya Yasa’yı içselleştirmekten söz ederken (Yer. 31:33), Hezekiel ruhsal ameliyattan ve dönüşümden söz eder (Hez. 36:26-27). Her iki peygamber için de içsel yenilenme, bu ve önceki antlaşmaların antlaşma formülü açısından ifade ettiği ideal ilah-insan ilişkisiyle sonuçlanacaktır: “Ben onların Tanrısı olacağım, onlar da benim halkım olacak.” Bu yeni antlaşmada, önceki antlaşmaların tüm umut ve beklentileri doruk noktasına ulaşır ve eskatolojik ifadesini bulur. Bu nedenle, Yeni Ahit’in (“antlaşma”) Tanrı’nın tüm antlaşma vaatlerinin uzun zamandır beklenen Davut Mesih’i ilan etmesi şaşırtıcı değildir (Luk. 1:54-55, 69-75; 2. Ko. 1:20).
İbrahim’in nihai soyu (Mat. 1:1; Gal. 3:16) ve Davut’un krallık soyu (Mat. 1:1; Luk. 1:27, 32-33; 2:4; Rom. 1:3; 2. Ti. 2:8; Va. 5:5; 22:16) olan İsa aynı zamanda Yeşaya’nın Hizmetkâr rolünü de yerine getirir (Elç. 3:18; 4:27-28; 8:32-35) – sadece İsrail’i kurtarmakla kalmaz (Luk. 2:38; Elç. 3:25-26; İbr. 9:12,15), aynı zamanda uluslararası bir imanlı topluluğun kutsanmasına aracılık eder (Elç. 10:1-11:18; 15:1-29; Rom. 1:2-6; 3:22-24; 4:16-18; 15:8-12; Gal. 3:7-14, 29). Müjde kitapları ve mektuplarına göre, yeni antlaşma İsa’nın çarmıhtaki ölümüyle onaylanmıştır (Mat. 26:28; Mar. 14:24; Luk. 22:20; 1.Ko. 11:25). Rab’bin Sofrası’nın açılışında İsa hem Yeremya’nın yeni antlaşmayla ilişkilendirdiği bağışlamaya (Mat. 26:28; Yer. 31:34) hem de eski (yani Musa) antlaşmanın kurulmasıyla ilişkilendirilen kana (Luk. 22:20; Çık. 24:7) atıfta bulunur. Buna göre, Yeni Antlaşma, İsa’nın ölümünün başlıca yararı olarak, yalnızca yeni antlaşma altında tam olarak elde edilebilen günahların bağışlanmasını vurgular (Elç. 13:39; İbr. 10:4, Luk. 1:77; 24:46-47; Elç. 2:38; 10:43; 13:38; 26:18; Rom. 3:24-25; Ef. 1:7; Kol. 1:14; İbr. 9:12, 28; 1. Yuhanna 1:7; Va. 1:5; 7:14; 12:10-11).
Dolayısıyla, hem Pavlus’a hem de İbraniler’in yazarına göre, yeni antlaşma eskisinden (yani Musa antlaşmasından) çok daha üstündür. Bu, Yeremya’daki (31:31-32) zıtlığa açıkça gönderme yapan 1. Korintliler 11:25’teki (Luk. 22:20) “yeni” sıfatının kullanımında zaten örtüktür. Ancak Pavlus 2. Korintliler 3:1-18’de daha da açık bir şekilde yeni ve eski antlaşmaları karşılaştırarak, yeninin üstün görkemi ve kalıcılığıyla karşılaştırıldığında eskinin ne kadar değersiz olduğunu vurgular. Benzer bir karşılaştırma Galatyalılar 4:21-31’de Hacer ve Sara arasında yaptığı “mecazi” karşıtlıkla da yapılmaktadır. Benzer sonuçlar İbraniler’in yazarı tarafından da çıkarılmıştır. Yazar 7:22’de yeni antlaşmanın üstünlüğüne dikkat çektikten sonra, İbraniler 8-10’daki argümanın çoğunun etrafında edebi bir parantez oluşturan Yeremya 31:31-34 üzerine uzun bir yorumla fikrini detaylandırır (8:9-12; 10:16-17).
İsa sadece kalıcı, mükemmel ve göksel bir kâhinlik yapmakla kalmaz (7:23-8:6), aynı zamanda aracısı olduğu antlaşma “daha iyi vaatler üzerine kurulmuştur” (8:6), Mesih’in kanı (9:11-10:18) aracılığıyla güvence altına alınan “ebedi kurtuluş” (9:12) ve “ebedi miras” (9:15) daha sonra “ebedi antlaşmanın kanı” (13:20) olarak tanımlanır. İsrail’in değişim umutları Babil sürgününden sonra geri dönüşte tükenmediği gibi, Mesihlerinin ilk gelişinde de tam olarak gerçekleşmemiştir. İbrahim’in vaat edilen soy (Gal. 3:16), beklenen “Musa gibi peygamber” (Mat. 17:5; Yas. 18:15), Kral Davut’un oğlu (Mat. 22:41-46) ve yeni antlaşmanın aracısı (İbr. 8:6)- İsa’da gerçekleşmiş olsa da, Tanrı’nın yaratıcı ve kurtarıcı amacının nihai ifadesi yeni yaratılışın eskatolojik gerçekliğinde gerçekleşmeyi beklemektedir. Ancak o zaman antlaşma formülünde ifade edilen umut tam anlamıyla yaşanacaktır (Va. 21:3) ve ”Artık hiçbir lanet kalmayacak. Tanrı’nın ve Kuzu’nun tahtı kentin içinde olacak, kulları O’na tapınacak. O’nun yüzünü görecek, alınlarında O’nun adını taşıyacaklar. Artık gece olmayacak. Çıra ışığına da güneş ışığına da gereksinmeleri olmayacak. Çünkü Rab Tanrı onlara ışık verecek ve sonsuzlara dek egemenlik sürecekler.” (Va. 22:3-5).
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/the-biblical-covenants/
