Kutsal Yazıları yorumlamak, Tanrı’nın insan yazarları aracılığıyla Kutsal Kitap metninin ne anlam ifade ettiğini kişisel olarak keşfetme sürecidir. Yorumlama ve teoloji yoluyla kişi Tanrı’nın değişmez Sözü’nü değerlendirir, sentezler ve uygular. Bu çalışma Kutsal Yazıları neden yorumlamamız gerektiğini açıklamakta, hangi ön kabullerin yorumumuza rehberlik etmesi gerektiğini sentezlemekte ve nasıl yorumlayacağımıza dair bir süreç sunmaktadır.
Kutsal Yazılar tüm yaşam boyunca temel bir rol oynar. Kutsal Yazılar’ın kendisi Rab’bin önünde utanmadan durabilmek için sadakatle yorumlama ihtiyacını vurgular. Kutsal Yazıları sadakatle yorumlamak, Kutsal Yazıları Tanrı’nın Sözü olarak görmemizi gerektirir, Kutsal Yazıların gerçeklerinin bilinebilir olduğunu varsayar, uygun şekilde yanıt vermemizi gerektirir ve Tanrı’ya bağlı olarak göreve katılmamızı talep eder.
Yorumlama süreci, Tanrı’nın insan yazarları aracılığıyla Kutsal Kitap metninin ne anlama gelmesini ve neyi etkilemesini amaçladığını kişisel olarak keşfetmekle ilgilidir. Yorumdan teolojiye geçiş, birbiriyle ilişkili en az on iki adım içerir: (1) tür, (2) edebi birimler ve metin hiyerarşisi, (3) metin eleştirisi, (4) çeviri, (5) cümle ve metin grameri, (6) argüman izleme, (7) kelime ve kavram çalışmaları, (8, 9) tarihsel ve edebi bağlam, (10, 11, 12) Kutsal Kitap, sistematik ve pratik teoloji.
Kutsal Yazıları Neden Yorumlamalıyız?
Musa, Rab’le doğru bir ilişkinin ancak Tanrı’nın Sözü’nü O’ndan korkmaya ve O’nu izlemeye yol açacak şekilde duymakla mümkün olduğunu vurgulamıştır (Yas. 31:12-13; 6:1-3; 17:19-20; Yu. 6:44-45). Bu nedenle Kutsal Kitap “boş bir söz değil, yaşamın ta kendisidir” (Yas. 32:47)! Benzer şekilde Davut da Tanrı’nın sözlerinin mükemmel, kesin, doğru, saf, gerçek, dürüst, arzu edilir ve tatlı olduğunu, bilgelik verdiğini, yüreği sevindirdiğini, gözleri aydınlattığını, korku uyandırdığını, uyardığını ve itaati büyük bir ödüle yönlendirdiğini vurgulamıştır (Mez. 19:7-11). İnsanlar ancak Tanrı’nın saf, mükemmel, gerçek ve kalıcı Sözü’yle karşılaşarak (Mez. 12:6; 119:96, 160) Mesih’te yeniden doğabilir ve Ruh’u içlerine alabilir (Mez. 119:93; Rom. 10:17; Gal. 3:2; Yak. 1:18; 1.Pe. 1:23); kutsallık için güçlendirilmiş (Mez. 119:50; Yu. 17:17; 2Tim. 3:17; 2. Pe. 1:4), yücelik için sürdürülmüş (Yas. 8:3; Rom. 1:16; 2. Ti. 3:15), her zaman tatmin edilmiş (Mez. 1:2; 19:10; 1. Pe. 2:3) olabilir.
İnsan “Tanrı’nın ağzından çıkan her sözle” yaşar (Mat. 4:4; Yas. 8:3), bu nedenle tüm varlığımızı Kutsal Yazılar’la doyurmalıyız (Yas. 6:7; Yşa. 1:7-8; Mez. 1:3; 78:5-8). Onun gerçeklerini gümüş gibi aramalı (Özd. 2:4) ve bunu teslimiyet ruhuyla yapmalıyız (Yeşaya 66:2). Tanrı, Sözü’nü sadece bilginlere değil, sıradan olanlara da vermiştir (Mez. 19:7; 119:130), bu nedenle çocuklara da buyruklarını öğretmeliyiz (Yas. 6:6-7; Mez. 78:5-8; Ef. 6:4). Bununla birlikte, kâhin Ezra’nın örneğini izleyerek, Söz’ü incelemeliyiz ki, gerektirdiklerini sadakatle yerine getirebilelim ve sadakatle öğretebilelim (Ezr. 7:10).
Rab Hıristiyanları olgun düşüncüye çağırır; bu da Tanrı’nın Sözü’nü özlemek, iyi olanı anlamak ve kötü olana karşı masum olmak anlamına gelir (1. Ko. 14:20). Cahil ve akılsız insanlar Tanrı’nın Sözü’nü kötüye kullananlardır, ancak bilgili ve sağlam olanlar Kutsal Yazılar’ı doğru bir şekilde anlar (2. Pe. 3:16). Pavlus Timoteos’a, “Dediklerimi iyi düşün. Rab sana her konuda anlayış verecektir.” der (2. Ti. 2:7).
Kutsal Kitap’ı yorumlamak bir seçenek değildir. Hıristiyanlar Tanrı’nın Sözü üzerinde titizlikle düşünmeli ve bunu Tanrı’nın ışığını bekleyerek yapmalıdırlar -Tanrı’nın Ruhu insan zihnine rehberlik eder ve yüreği değiştirir (1. Ko. 2:13-14). 2. Timoteos 2:15 şöyle der: “Kendini Tanrı’ya makbul, gerçeğin bildirisini doğru kullanan, alnı ak bir işçi olarak sunmaya gayret et.”
Kutsal Yazıları Yorumlamamıza Hangi Önkabuller Yol Göstermelidir?
Kutsal Yazılar’ı yorumlamamıza en az dört temel ön kabul rehberlik etmelidir.
1. Kutsal Kitap yorumu, Kutsal Yazıları Tanrı’nın Sözü olarak görmemizi gerektirir.
Kutsal Kitap yazarlarının neyi amaçladığına gerçekten ulaşmanın tek yolu (onların yaptığı gibi) Tanrı’nın Sözü’nü okuyup yazdıklarına inanmaktır (Yşa. 8:20; 1. Ko. 2:13; 14:37). Bu da Kutsal Yazılar’ın yetkisine boyun eğmeyi gerektirir. Gerçeği anlayışımızın ve uygulamamızın, Tanrı’nın açıkladığı niyete uygun olarak Kutsal Kitap’ın beyanlarına uymasına izin vermeye istekli olmalıyız. Kutsal Kitap özel bir vahiydir-Tanrı’nın kendisini ve iradesini bizim anlayabileceğimiz şekilde açıklamasıdır (1. Ko. 14:37; 2. Ti. 3:16; 2. Pe. 1:20-21). Sadece fikirler değil, sözlerin kendisi de Tanrı esinidir (Mat. 5:17-18; 1. Ko. 2:13; 2Tim. 3:16-17). Ve “Rab’bin sözleri paktır” (Mez. 12:6); “yasası doğrudur” (Mez. 119:142); “[O’nun] kurallarının her biri sonsuza dek sürer” (Mez. 119:160); ve “buyrukları doğrudur” (Mez. 119:172). İsa “Kutsal Yazılar bozulamaz” (Yu. 10:35) demiştir, Pavlus da bunun böyle olduğunu çünkü “Kutsal Yazıların hepsinin Tanrı esini” olduğunu söylemiştir (2. Ti. 3:16). Gerçekten de Petrus’un dediği gibi, “Hiçbir peygamberlik sözü insan isteğinden kaynaklanmadı. Kutsal Ruh tarafından yöneltilen insanlar Tanrı’nın sözlerini ilettiler” (2. Pe. 1:21).
Bu gerçekler Kutsal Yazılar’ın bildirdiği her şeyde hem yetkili hem de doğru olduğunu ima eder. Kutsal Kitap’ın iddialarının hem güvenilir hem de hatasız olduğunu vurgulamak için, kilise tarihsel olarak;
(a) inanç (doktrin) ve etik konularında Kutsal Yazılar’ın öğretisinin yanılmaz – kesin ve güvenli bir rehber olduğunu,
(b) gerçek konularında (tarih, kronoloji, coğrafya vb.) Kutsal Yazılar’ın iddialarının inkar edilemez – tamamen doğru ve güvenilir olduğunu belirtmiştir.1
Her iki terim de benzer anlamlara gelmekle birlikte farklı alanlara hitap eder. Yani, Kutsal Yazılar’ın otoritesine boyun eğmek, Kutsal Kitap yazarlarının niyetlerine ve yazdıkları edebi geleneklere saygı duymak anlamına gelir. Farklı bakış açılarından kısmi bildirime, yorumlamaya ve özetlemeye izin vermeli ve Kutsal Kitap’ın her konuda kesin ya da kapsamlı bilgi vermesini talep etmemeliyiz. Yazarların bir olguyu bilimsel olarak nasıl gerçekleştiğini değil, gözlemledikleri ya da deneyimledikleri şekliyle anlattıkları fenomenolojik dile izin vermeliyiz (örn. Yşu. 10:12-13; Mat. 5:45). Ve bir konuşmanın doğruluğunu onaylamadan rapor edilmesine izin vermeliyiz; Kutsal Kitap’taki bir karakter gerçekten doğru olmayan bir şey söyleyebilir (örn. Çık. 1:17-21; Yşu. 2:1-7; Elç. 5:1-11). Kutsal Yazılar Tanrı’nın Sözü’nün ta kendisidir, bu nedenle onu yorumlarken bizi asla saptırmayacağına güvenmeli ve ona yaşamlarımızdaki en yüksek etki olarak yaklaşmalıyız.
2. Kutsal Kitap yorumu, Kutsal Yazılar’ın gerçeklerinin bilinebilir olduğunu varsayar.
Kutsal Yazılar’ın doğru bir şekilde anlaşılması, Kutsal Kitap’ın doğası gereği öğrettiği şeylerde açık olduğunu varsayar. Kısacası, gerçek bilinebilir. Petrus, “[mektuplarında] anlaşılması zor bazı şeyler olduğunu” kabul etmiş, ancak “diğer Kutsal Yazılar’a yaptıkları gibi” bu sözleri de “kendi yıkımları için çarpıtanların” “cahiller ve kararsızlar” olduğunu söylemiştir (2. Pe. 3:16). Mezmur yazarları Tanrı’nın Sözü’nün yolumuzu aydınlattığına ve anlayış kazandırdığına ikna olmuşlardır (Mez. 119:105, 130). Pavlus sözlerini açıkça yazmış (2. Ko. 1:13) ve “Rab’bin size her konuda anlayış vereceğine” (2. Ti. 2:7) güvenerek diğerlerini söylediklerini “düşünmeye” çağırmıştır.
Tanrı Sözü’nün doğası, mesajının her kültürde ve her çağda anlaşılabilmesini gerektirir. Tarihsel olarak kilise buna ‘Kutsal Yazılar’ın açıklığı ya da netliği doktrini’ adını vermiştir. Kutsal Kitap yeterince açıktır, ancak içindeki her şey aynı derecede açık değildir. Tanrı’nın üstünlüğünün portresini ve İsa’nın kurtarma işinde doruğa ulaşan kapsayıcı krallık amaçlarını kavramamıza izin verecek kadar açıktır, ancak Kutsal Yazılar’daki diğer bazı unsurlar daha az anlaşılırdır. Wayne Grudem, Kutsal Kitap’ın kendisinin onu anlayabileceğimize tanıklık ettiğini belirtmiştir, ancak:2
Hepsi birden değil;
Çaba göstermeden değil;
Sıradan araçlar olmadan değil;
Okuyucunun itaat etme isteği olmadan değil;
Kutsal Ruh’un yardımı olmadan değil;
İnsanın yanlış anlaması olmadan değil;
Asla tamamen değil.
Bu hususlar belirtildiğinde, Tanrı’nın bilmemizi istediği şeyi bilebileceğimize ikna olarak Kutsal Yazıları yorumlamalıyız.
3. Kutsal Kitap yorumu uygun bir şekilde yanıt vermemizi gerektirir.
Kutsal Kitap yorumcuları olarak bizler, Tanrı’nın ne söylediğini keşfettiğimizde görevimizi tamamlamış olmayız. O’nun Sözü’nün “öğretmek, azarlamak, düzeltmek ve doğrulukta eğitmek için yararlı” (2. Ti. 3:16) olduğunu kabul etmeye devam etmeliyiz. Kutsal Kitap yazarının sadece amaçladığı anlamı değil (ki bu inanmayanlar için mümkündür), aynı zamanda amaçladığı etkiyi de kavramalıyız (ki bu sadece inananlar için mümkündür, Rom. 8:7-8; 1. Ko. 2:14). Tanrı’nın Kitabında yer alan gerçeği doğru bir şekilde kavramak için, Ezra’nın kararlılık emrinde yer alan gerekli yürek ve zihin alışkanlıklarını kullanmalıyız: “Ezra kendini RAB’bin Yasası’nı inceleyip uygulamaya ve İsrail’de kuralları, ilkeleri öğretmeye adamıştı” (Ezr. 7:10). Çalışmak dikkatli bir şekilde gözlemlemek, doğru bir şekilde anlamak ve adil bir şekilde değerlendirmek; yapmak uygun bir şekilde hissetmek ve akıllıca uygulamak; öğretmek ise açık bir şekilde, sadakatle ve cesaretle ifade etmek anlamına gelir.3 Bunlar Tanrı’nın Kitabı’ndaki gerçeği doğru bir şekilde kavramak için gerekli olan kalp ve zihin alışkanlıklarıdır. Kutsal Kitap yorumu, Kutsal Yazılar’a uygun bir şekilde yanıt vermemizi gerektirir.
4. Uygulama ile sonuçlanan Kutsal Kitap yorumu Tanrı’ya bağlılık gerektirir.
Çalışmadan uygulamaya geçme süreci sadece Tanrı’nın mümkün kılabileceği bir şeydir ve bunu sadece İsa aracılığıyla yapar. 1. Korintliler 2:14’te Pavlus şöyle yazar: “Doğal kişi, Tanrı’nın Ruhu’yla ilgili gerçekleri kabul etmez. Çünkü bunlar ona saçma gelir, ruhça değerlendirildikleri için bunları anlayamaz.” Pavlus burada “anlamak” derken, “benimsemek, onaylamak, uyum sağlamak, zevk almak, uygulamak” anlamındadır. Sadece Mesih’te Tanrı’nın Sözü’ne karşı olan katılık perdesi kaldırılır (2. Ko. 3:14), ama Mesih’te Söz bize yakın, ağzımızda ve yüreğimizde olur (Rom. 10:8). Kutsal Kitap yazarlarının nihai amacı, temeli yaşayan Tanrı’yla kişisel bir karşılaşma olan dönüştürülmüş bir yaşamı içeriyordu. Rab’bin yardımı olmadan bunu deneyimleyemeyiz.
Kutsal Kitap’ı mikroskop altına koymak (dikkatli bir çalışma) her zaman kendimizi onun mikroskobu altında bulmakla sonuçlanmalıdır, çünkü Kutsal Yazılar bizi Mesih’in benzerliğine daha çok dönüştürür. Tanrı’yla karşılaşmak için tefsir ve teolojiyle uğraşırız. Alçakgönüllü ve bağımlı bir şekilde yaklaşırız. Kutsal Kitap’ı yorumlamak kralları değil hizmetkârları yaratmalıdır.
Kutsal Yazıları Yorumlama Süreci Nedir?
Kutsal Yazıları yorumlamak, Tanrı’nın insan yazarları aracılığıyla Kutsal Kitap metninin ne anlama geldiğini ve neyi etkilemeyi amaçladığını kişisel olarak keşfetme sürecidir. Yorum ve teoloji yoluyla kişi Tanrı’nın değişmez Sözü’nü değerlendirir, sentezler ve uygular.
İngilizce yorum terimi, Grekçe exēgēsis (ek “dan, dışarı” + agō “getirmek, [bir şeyi] hareket ettirmek”) kelimesinin çevirisidir ve “hesap, açıklama, anlatım” anlamına gelir. En dar tanımıyla, Kutsal Yazıların yorumu, Tanrı’nın insan yazarları aracılığıyla belirli kitaplardaki belirli pasajlarda gerçekte ne söylediğini belirleme veya ortaya çıkarma yorumsal faaliyetidir. Metinler anlam aktarır; anlam üretmez. Kutsal Kitap yazarları, Tanrı’nın yönlendirmesini izleyerek, belirli bir anlam ve amaç taşıyan sözleri bilerek yazmışlardır. “İnsanlar Kutsal Ruh tarafından yönlendirilerek Tanrı’dan konuşur” (2. Pe. 1:21). Rab’bin insan hizmetkârları aracılığıyla Kutsal Yazılar’da bize verdiklerini dikkatle okumalıyız. Yorumda orada ne olduğunu keşfederiz; bu hem yazarların aktardığı özel anlamı hem de onun imalarını içerir. İngilizce teoloji terimi, Grekçe theos (“Tanrı”) ve logos kelimelerinin birleşiminden türeyen Latince theologia’dan gelmektedir. Kısacası, teoloji bir “Tanrı çalışması ”dır.
Kutsal Yazılar Tanrı’nın tüm zamanlar için Sözü olduğundan ve her Kutsal Kitap pasajının daha geniş bir bağlamı (tarihsel, edebi ve İncil’e ait) olduğundan, yorumlama (dar anlamda) doğal ve zorunlu olarak bizi çeşitli teolojik disiplinlere taşır:
- Kutsal Kitap teolojisi Tanrı’nın Sözü’nün nasıl ilerlediğini, bütünleştiğini ve Mesih’te doruğa ulaştığını ele alır.
- Sistematik teoloji, Kutsal Kitap’ın belirli teolojik konular hakkında ne öğrettiğini inceler.
- Pratik teoloji, Kutsal Kitap’ın gerçeklerine Hristiyanların vereceği uygun tepkiyi detaylandırır.
Kutsal Kitap yorumcuları her bölümü Tanrı’nın özel vahyinin ışığında değerlendirmeli. Ardından bu bölümü tapınma yaşamları aracılığıyla uygulamalıdırlar. Yorum, teolojiye doğru ilerler ve tüm süreç Kutsal Yazılar’da açıklanan diri Tanrı’yla kişisel bir karşılaşmayla sonuçlanır. Tanrı’yı yüceltme ve öven doksoloji tüm Kutsal Kitap çalışmalarına renk katar.
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/interpreting-scripture-a-general-introduction/
