Yaratılış 1-2'nin kronolojisine dair pek çok olası yorum mevcut olsa da, Hristiyanlar Kutsal Yazılar'ı kendi terimleriyle sofistike bir şekilde ele alır ve bilimsel iddialarla ilgili olarak tanımlanmış bir durum benimser. Günümüz Batı kültürlerinde pek çok kişi Yaratılış 1-2'nin dünyanın yaratılışı, yaşı ve gelişimiyle ilgili tartışmalarda geri kalmış olduğunu düşünürken, Hıristiyan inananlar yüzyıllardır Yaratılış 1-2 ile modern bilimsel iddialar arasındaki ilişkiyi anlamaya çalışmaktadır.
Yaratılış 1'in kronolojisi ile modern bilimsel tarihleme arasındaki ilişki hakkında en az on olası görüş vardır: genç dünya yaratılışçılığı, olgun yaratılışçılık, vahiysel gün teorisi, boşluk teorisi, yerel yaratılış teorisi, aralıklı gün teorisi, gün-yaş teorisi, analojik gün teorisi, çerçeve görüşü ve sadece din teorisi. Bu teorilerin her biri, gerek Kutsal Yazılar'ı gerekse bilimsel verileri ele alış biçimleriyle kendilerine özgü zorluklara sahiptir. Bir diğer ama bağlantılı konu da Adem ve Havva'nın yaratılışıyla ilgilidir; modern bilimsel teorinin varsaydığı gibi, onlar yavaş yavaş gelişen yaratıklardan oluşan daha büyük bir popülasyonun parçası mıydılar, yoksa Tanrı tarafından özel ve doğrudan mı yaratıldılar?
Yaratılış 1-2'yi nasıl yorumlayabiliriz?
Modern Batı kültüründe bazı insanlar Yaratılış 1-2'yi ve bir bütün olarak Kutsal Kitap'ı basitçe reddederler, çünkü modern bilginin onu modası geçmiş hale getirdiğini düşünürler. Sözde, bilimin ilerlemesi Kutsal Kitap'ın hatalı olduğunu ve mesajının geçersiz olduğunu göstermiştir. Ancak bu reddediş, Kutsal Kitap'a Tanrı'nın sözü olarak saygı duyan Hıristiyan inananların yüzyıllardır Kutsal Kitap'ın modern bilimsel iddialarla ilişkisini dikkatle değerlendirdiğini nadiren göz önünde bulundurur. Yaratılış 1-2'nin ana akım bilimin köken iddialarıyla nasıl ilişkili olduğunu açıklamaya çalışan bir dizi görüş ya da teori üretmişlerdir.
On farklı görüşü kısaca inceleyecek ve kısa değerlendirmelere yer vereceğiz.
Genç Dünya Yaratılışçılığı
Genç dünya yaratılışçıları (YEC) dünyanın ve bir bütün olarak evrenin sadece birkaç bin yaşında olduğunu savunurlar. Dünyadan bazı ayrıntıları kanıt olarak gösterirler, ancak asıl teşvik Yaratılış 1'e ilişkin anlayışlarına sadık kalmaktır. Altı günün aralarında boşluk olmayan normal günler olduğunu düşünürler. Bu nedenle, ana akım bilimin geçmişle ilgili çok sayıda iddiasını yeniden yorumlamaya ya da çürütmeye çalışırlar. Bu yaklaşım genellikle “tufan jeolojisi” ile birlikte yürütülür; buna göre dünyadaki başlıca fosil taşıyan tabakalar Nuh tufanı sırasında oluşmuştur. Genç dünya yaratılışçılığı bazen “24 saatlik gün görüşü” olarak adlandırılır, ancak bu etiket uygun değildir çünkü diğer bazı görüşler Yaratılış 1'deki altı günün her birinin 24 saat uzunluğunda olduğunu savunmaktadır.
Burada en büyük iki zorluk vardır: (1) Yaratılış 1-2'nin YEC yorumu tek makul yorum mudur, yoksa aşırı bir okuma mıdır? (2) Dünyadaki kanıtların YEC yorumları iyi bir durum oluşturuyor mu? Eleştirmenler genellikle kanıtların seçici bir şekilde kullanılmasından ve kanıtları Kutsal Kitap anlatısının YEC yorumuyla uyumlu hale getirmek için gerekli özel ayarlamalardan şikayet etmektedir.
Tam Yaratılış Teorisi
Tam yaratılış teorisi de Yaratılış 1'deki günlerin normal uzunlukta olduğunu söyler. Ancak YEC'den farklı olarak, ana akım bilimsel iddialarla görünürdeki tutarsızlıkları öncelikle genel “olgun yaratılış” ilkesini kullanarak ele alır. Adem ve Havva, arkalarında kademeli bir büyüme sürecinden ziyade tam olarak yaratılmışlardır. Aynı şekilde, tüm evren de tutarlı bir şekilde yaratılmış olabilir mi? Yani, Adem'in görünür yaşı (bilimsel olarak incelendiğinde) 25 yıl olabileceği gibi, tüm evren de görünür yaşı 14 milyar yıl olacak şekilde olgun olarak yaratılmış olabilir.
Eleştirmenlerin en büyük şikayeti, Tanrı'nın görünür bir yaş yaratarak bizi kandırıyormuş gibi hissettirmesidir. Olgun yaratılışı savunanların temel yanıtı, hatanın, dünyanın başlangıcındaki istisnai dönemde bile olgunluğun geçmişte kademeli bir süreç anlamına geldiğini varsayan insanoğlunda olduğudur.
Vahiy-Günü Teorisi
Vahiy günü teorisi, Yaratılış 1'deki altı günün Musa'nın yaşamının altı günü olduğunu ve bu süre zarfında Tanrı'nın yaratılışın çeşitli eylemlerini art arda açıkladığını söyler. Bu günler Tanrı'nın dünyayı yarattığı 24 saatlik günler değil, Musa'ya vahyettiği 24 saatlik günlerdir.
Bu teori, Yaratılış 1'deki hiçbir kanıt, günlerin yaratılmış dünya üzerinde faaliyet gösteren ilahi işlerden ziyade vahiy günleri olduğunu göstermez. Mısır'dan Çıkış 20:8-11 ayetlerinde ilahi iş ile insan işi arasında kurulan paralellik, Yaratılış 1'in ilahi vahiyle değil, ilahi işlerle ilgili olduğunu doğrular.
Boşluk Teorisi
Boşluk teorisi Yaratılış 1:1 ile 2. ayet arasında bir zaman boşluğu olduğunu söyler. Yaratılış 1:1 yoktan var etme işinin başlangıcıyla ilgilidir. Daha sonra belirtilmemiş bir dönem vardır. 2. ayet yaratılmış düzenin bozulmasını, Şeytan'ın düşüşüyle bağlantılı bir yıkımı anlatır. Çevirisi, “Yeryüzü biçimsiz ve boş oldu” şeklinde olacaktır. 3-31. ayetler yıkımdan sonra yaratılışın yeniden kurulmasını anlatır. Geçmişle ilgili modern bilimsel iddialar 1. ve 2. ayetler arasındaki boşluğa uymaktadır.
Boşluk teorisi, İbranice'nin 2. ayetteki dilbilgisi yapısı, ana anlatıyı sürdürmekten çok, dolaylı bilgi verdiğini gösterir. Buna göre, doğru çeviri alışılagelmiş çeviridir: “Dünya şekilsiz ve boştu.”
Yerel Yaratılış Teorisi
Yerel yaratılış teorisi, Yaratılış 1:1'in evrensel bir yaratılış işiyle ilgili olmasına rağmen, Yaratılış 1'in çoğunun Tanrı'nın tüm yerkürede değil, dünyanın küçük bir bölgesinde yaptığı bir işi anlattığını söyler.
Teoriye göre bu sınırlamanın küçük bir alanla sınırlı olduğuna dair metinsel bir kanıt yoktur.
Aralıklı Gün Teorisi
Aralıklı gün teorisi, altı günün her birinin 24 saatlik günler olduğunu, ancak aralarında muhtemelen büyük zaman boşlukları bulunduğunu söyler. Tanrı'nın eserleri ve geçmişe ilişkin bilimsel açıklamalar bu boşluklara uymaktadır.
Burada Mısır'dan Çıkış 20:8-11'de Yaratılış 1 ile İsraillilerin haftalık Şabat'a uymaları arasında kurulan paralelliğe dikkat edin. Yaratılış 1'deki günler arasında boşluklar varken, Mısır'dan Çıkış 20:8-11'de ele alınan insan işinde birbirini izleyen günler arasında boşluk yoksa, bu paralellik iyi çalışmaz.
Gün-Yaş Teorisi
Gün-yaş teorisi, İbranice gün kelimesinin (yôm, יוֹם) bazen 24 saatlik bir günden başka bir zaman dilimini de ifade edebileceği gerçeğine dayanır (Yar. 1:5; 2:4; Yas. 32:35). Buna göre, Yaratılış 1'deki “günler” uzun zaman dilimleri (jeolojik çağlara benzer) olabilir.
Bu teori, Yaratılış 1'deki altı “gün” numaralandırılmıştır. Akşamları ve sabahları vardır (Yaratılış 1:5, vs.). İnsan emeğinin geçtiği günlerle paraleldir (Çık. 20:8-11). Bağlama göre, “gün” kelimesinin anlamı esasen 24 saatlik bir gündür.
Analojik Gün Teorisi
Analojik gün teorisi Yaratılış 1'deki günlerin Tanrı'nın iş günleri olduğunu söyler. Bunlar, insan yaşamının günlük döngüsündeki insan çalışma ve dinlenme döngülerine benzeyen çalışma ve dinlenme döngüleridir. Bu benzetme Mısır'dan Çıkış 20:8-11'de belirtilen Şabat gözleminin temelidir. Yaratılış 1'deki altı gün içinde, çalışma ve dinlenmeye odaklanılır. Buna göre, saat gibi modern bir ölçüm aleti ithal edersek günlerin ne kadar uzun olduğunu bilemeyiz. Akşam ve sabaha yapılan gönderme anlamlıdır, çünkü akşam dinlenmenin, sabah ise yeni bir işin başlangıcıdır (Mez. 104:23).
Burada aydınlık ve karanlık döngüsünün 1. günle başladığını varsaymak doğaldır. Buna göre, günler sadece çalışma ve dinlenme döngüleriyle değil, aydınlık ve karanlıkla belirlenir.
Çerçeve Görüşü
Çerçeve görüşü, Yaratılış 1'deki günlerin yapısının edebi bir çerçeve olduğunu ve herhangi bir kronolojiyi ima etmediğini söyler. Bu görüş genellikle, ilk üç gün ile son üç günün birbirine paralel ilerlediği, genel olarak iki bölümlü bir edebi yapı olduğu gerçeğine başvurur. İlk üç gün boyunca Tanrı dünyanın başlıca yapısal “alanlarını” ya da bölgelerini yaratır: gök, deniz ve kuru toprak. Son üç gün boyunca Tanrı bu bölgeleri yaratıklarla doldurur: göksel ışıklar; deniz yaratıkları ve kuşlar; kara hayvanları ve insan.
Bu görüş Yaratılış 1 ilerleme gösteren bir anlatıdır. Edebi özelliklerin varlığı, zamanın geçmesiyle ilgili özelliklerin varlığını ortadan kaldırmaz.
Sadece Din Teorisi
Sadece din teorisi, Yaratılış 1-2'nin Tanrı'nın dünyayı nasıl yarattığı ve şekillendirdiğiyle ilgili olmadığını, sadece dünyayı kimin ve neden kurduğuna dair dini bir açıklama olduğunu söyler. Kutsal Kitap kim ve neden ile ilgilidir, bilim ise nasıl ile ilgilidir.
Bu teori, Kutsal Kitap'ın odak noktası gerçekten de çoğunlukla kim ve neden üzerine olabilir, ancak bu kitap tarihe ve dünyadaki olaylara ilgi duyan bir kitaptır. Tanrı'nın kim olduğu ve niçin yaptığı, yaptıklarının anlatılmasıyla açıkça ortaya konur. Kutsal Kitap çoğu zaman Tanrı'nın kullanmış olabileceği süreçler hakkında ayrıntıya girmez. Ancak Yaratılış 1-2'de söyledikleri, gerçek dünya hakkında söyledikleridir. Yani, Tanrı'nın dünyada gözlemlenebilir bir fark yaratan şeyler meydana getirdiği görülür. Yaratılış 1-2, Tanrı'nın tarihten -yaptıklarından- kopuk bir şekilde sadece teolojisiyle ilgili değildir.
Açıklamaların çokluğu, her açıklamayı dikkatle incelememiz ve düşünceli bir inceleme yapmadan sonuçlara atlamamamız gerektiğini gösterir. Herkes Kutsal Kitap'ın ne dediğini tartmalı ama aynı zamanda Kutsal Kitap'ın Tanrı'nın altı gün boyunca nasıl hareket etmiş olabileceğine dair tüm ayrıntıları içermediğini de kabul etmelidir. Tam yaratılış teorisinin işaret ettiği gibi, altı gün boyunca geçen zaman, bilim adamlarının şu anda gözlemlediği yerleşik düzenden farklıydı. Bu nedenle, Yaratılış 1-2'nin bize söylediklerinin ötesinde, Tanrı'nın nasıl hareket etmiş olabileceğine dair tahminlerimizde temkinli olmalıyız.
Aynı zamanda, bazı açıklamalar diğerlerine göre daha mantıklı ve daha az zorluğa sahiptir. Bu makalenin yazarı özellikle analojik gün teorisine ve olgun yaratılış teorisine işaret etmektedir. Genç Dünya Yaratılışçılığının değerlendirilmesi, yaratılmış dünyadaki pek çok türden kanıtın yorumlanmasına daha ayrıntılı bir bakışı içerecektir.
Adem ve Havva
Yaratılış 2'de Adem ve Havva'nın yaratılışıyla ilgili anlatı da dikkat gerektirmektedir. Yeni Ahit'teki kanıtlara dayanarak Adem'in sadece gerçek ve tarihsel bir kişi değil, aynı zamanda tüm insan ırkının tek atası olduğuna dair güçlü bir iddia ortaya atılabilir (Elç. 17:26; Rom. 5:12-21; 1. Ko. 15:21-49). Yaratılış 2:18 aynı zamanda “insanın yalnız kalması iyi değildir” diyerek Adem'in kesinlikle ilk olduğunu ima eder.
Bu ayet, Adem'in, eğer var olduysa bile, arkasında aşamalı bir biyolojik tarih olan daha büyük bir grubun parçası olarak var olduğunu iddia eden modern görüşlerle çelişmektedir. Adem ve Havva'nın doğaüstü bir şekilde ilk insanlar olarak yaratıldıkları görüşü bilimsel iddialarla çelişmektedir; ancak bu iddiaların, ana akım bilimin tipik olarak kökenlerin tamamen aşamalı olduğunu ve mucizelere izin verilmediğini varsaydığı gerçeğiyle elenmesi gerekir.
KAYNAKÇA:
https://www.thegospelcoalition.org/essay/evangelical-interpretations-genesis-1-2/
