Kutsal Kitap’ı doğru bir şekilde anlamak önemlidir. Ne yazık ki, Kutsal Kitap metniyle ilgili bazı fikirler düşüncelerimize öylesine yerleşmiş olabilir ki, metnin gerçekte ne söylediğini göremez hale geliriz. Yaratılış kitabının 15. ve 17. bölümleri arasındaki ilişki buna bir örnektir. Bu iki bölüm Tanrı’nın İbrahim’e vaatlerini antlaşmalarla nasıl gösterdiğini kaydeder, ancak bu iki antlaşma arasındaki ilişki genellikle yanlış anlaşılır.
Yaratılış 15 ve 17 Aynı Antlaşmayı mı Anlatıyor?
Yaratılış 15’te Tanrı Kenan ülkesini İbrahim’in soyuna vereceğine dair antlaşma yapar. İbrahim’e, soyunun başka bir yerde baskı gördükten sonra bu topraklara sahip olacağı konusunda güvence vermek için iki işaret kullanılır. İlk işaret gökteki yıldızları içerirken (15:5), ikinci işaret kesilen hayvan parçaları arasından geçen “alevli bir meşale ile dumanlı bir mangalı” içerir (15:17). Yaratılış 17’de Tanrı İbrahim’e görünür ve İbrahim’le yapacağı ebedi antlaşmanın ana hatlarını çizer. Bu antlaşma İbrahim’in ailesindeki tüm erkeklerin sünnet edilmesini içerir. Daha da önemlisi, Tanrı bu antlaşmanın İbrahim’in henüz doğmamış olan oğlu İshak’la yapılacağını açıklar (17:19, 21). Bölüm 15 ve 17’de anlatılan olaylar arasında bariz farklılıklar olduğundan, şu soru ortaya çıkar: Bu iki anlatım arasındaki ilişki nedir? Bir ya da iki antlaşmayı mı tanımlıyorlar?
Birçoklarının Varsaydığı
Birçok bilgin Yaratılış 17’deki antlaşmanın 15. bölümdeki antlaşmanın bazı küçük eklemelerle tekrarından ibaret olduğunu varsayar. John Currid şöyle yazar: “Yaratılış 15 İbrahimi antlaşmanın açılışını anlatırken, Yaratılış 17 İbrahim’in ve onun soyundan gelenlerin bedenlerine takacakları antlaşma mührünü ilan eder” (“Genesis,” s. 59). William Dumbrell Yaratılış 17’yi “İbrahim’in antlaşmasının pekiştirilmesi ve ayrıntılarının genişletilmesi” olarak görür. Peter Gentry ve Stephen Wellum Yaratılış 15 ve 17’yi aynı antlaşmanın sırasıyla yapılışını ve onaylanışını anlatıyor olarak görürler. İki ayrı antlaşma fikrini reddederek şöyle yazarlar: “Tek bir antlaşma düşünmek ve Yaratılış 17‘yi Tanrı’nın İbrahim’le Yaratılış 15’te başlattığı ve Yaratılış 12’deki vaatlere geri bağlanan antlaşmanın bir teyidi olarak görmek daha iyidir.”
Yaratılış 15 ve 17. bölümler arasındaki farklar küçük eklemelerin çok ötesindedir. Bölüm 17’deki antlaşma oldukça farklıdır, ancak göreceğimiz gibi, 15. bölümdeki antlaşmayı da içinde barındırmaktadır. Bölüm 15 ve 17’deki antlaşmalar arasında sadece küçük farklılıklar gören diğer akademisyenler arasında Victor P. Hamilton ve T. E. McComiskey bulunmaktadır.
Birçok Ulusun Babası
Yaratılış 17’de İbrahim’e antlaşmayı bildirirken Tanrı şöyle der: ”Seninle yaptığım antlaşma şudur” dedi, “Birçok ulusun babası olacaksın. Artık adın Avram değil, İbrahim olacak. Çünkü seni birçok ulusun babası yapacağım. Seni çok verimli kılacağım. Soyundan uluslar doğacak, krallar çıkacak.” (Yar. 17:4-6) Bu antlaşmanın özünde İbrahim’in “birçok ulusun babası” olması kavramı vardır. Bu temel düşünce, 4. ve 5. ayetlerde “birçok ulusun babası” ifadesinin tekrarlanmasıyla vurgulanır. Bu kavramın önemini teyit eden Tanrı, Avram’ın adını “çokluğun babası” anlamına gelen daha tanıdık İbrahim olarak değiştirir.
İbrahim’in birçok ulusun babası olması kavramı Yaratılış 15’te yapılan antlaşmanın çok ötesine geçer. Bu önceki olayda, İbrahim’in Kenan ülkesinde yaşayacak olan biyolojik soyundan oluşan tek bir ulusun babası olmasına odaklanılmıştır. Yaratılış 17’de, İbrahim’in tek bir ulusun babası olacağını garanti eden daha önceki antlaşmanın yerini almasına rağmen, oldukça farklı bir şey söz konusudur. Tanrı 17:4-6’da İbrahim’in “birçok ulusun babası” olacağını vurgular. Bu en iyi nasıl anlaşılabilir?
Eski Antlaşma’nın kısa bir incelemesi, “birçok ulus” ifadesinin yalnızca İbrahim’in biyolojik soyundan gelenler açısından yorumlanamayacağını hemen ortaya koyar. Çok az ulus İbrahim’in genetik babası olduğunu iddia edebilir. Bu, İbrahim’in çok uluslu babalığının mecazi bir yorumunu benimsemenin tercih edilebilir olduğunu göstermektedir. J. B. Payne, İbranice baba terimini yorumlarken şöyle yazar, ”ʾāb, bir babanınkine benzer bir pozisyonda bulunan ya da takdir gören herhangi bir kişiyi belirtebilir: bir hizmetçinin ‘babası’ onun efendisidir (2. Kr. 2:12); ‘yoksulların babası’ (Eyü. 29:16) onların koruyucusudur; ‘Yeruşalim sakinlerinin babası’ (Yşa. 22:21) onların valisidir; ve ‘Firavun’un babası’ (Yar. 45:8) onun danışmanıdır. ‘Baba’ unvanı, ister peygamber (2. Kr. 6:21), ister kâhin (Jud 18:19), ister kral (1. Sa. 24:11) olsun, otorite sahibi biri için (2. Kr. 2:12) bile kullanılır: ‘Sen benim babamsın’ (Eyü. 17:14).
Yaratılış 17’deki baba kavramını metaforik bir anlayışla ele alan Scott Hahn, baba teriminin “uluslararası anlaşmalarda ‘efendi’ anlamında” kullanıldığına dikkat çeker. Benzer bir gözlem Jason DeRouchie tarafından da yapılmıştır: “O halde İbrahim’in uluslar üzerindeki babalığını, öncelikle kendisinin ve eşi Sara’nın (17:15), İsraillileri ve vasal uluslardan olanları yönetecek belirli, kraliyet soyundan gelen bir kişiyle doruğa ulaşacak yeni bir hanedanın kurucuları olarak görüldüğü bir kraliyet ataması olarak anlamak makul görünmektedir.” Bu iddiayı desteklemek için, Tanrı’nın İbrahim ve Sara’dan gelen krallardan söz etmesi dikkat çekicidir (17:6, 16).
Ulusların Yaratıcısı
Birçok ulusun babası olarak İbrahim’in onların velinimeti olması beklenir. Bu bağlamda, Yaratılış 17’deki antlaşma, Tanrı’nın İbrahim’i ilk çağırdığında ona vaat ettiklerini doğrular. Kenan diyarına varmadan önce Tanrı İbrahim’e şöyle demiştir: “Bereket ol ki, seni kutsayanı kutsayayım, seni küçümseyeni lanetleyeyim ve yeryüzündeki bütün aileler senin aracılığınla bereketlensin” (12:1-3, yazarın çevirisi). Bu beklenti Yaratılış 18’de Tanrı şöyle dediğinde tekrarlanır: “Kuşkusuz İbrahim’den büyük ve güçlü bir ulus türeyecek, yeryüzündeki bütün uluslar onun aracılığıyla kutsanacak” (18:18).
Daha da önemlisi, İbrahim’in yaşam öyküsü bir sonuca doğru ilerlerken, yeryüzündeki uluslar için bereket vaadi İbrahim’in soyundan biriyle bağlantılıdır. İbrahim’in oğlu İshak’ı kurban etme istekliliği sınandıktan sonra, Tanrı İbrahim’e şöyle yemin eder: “Soyunun aracılığıyla yeryüzündeki bütün uluslar kutsanacak. Çünkü sözümü dinledin” (22:18). Bu bereket vaadi, İbrahim’den gelen ve sonunda Davut hanedanına yol açan eşsiz aile soyuyla yakından bağlantılıdır. Bu nedenle, ulusların kutsanması daha sonra gelecekteki bir Davut kralıyla ilişkilendirilir. Bu, Davut’un gelecekteki bir kraldan söz ettiği Mezmur 72’den açıkça anlaşılmaktadır: “Kralın adı sonsuza dek yaşasın, güneş durdukça adı var olsun, Onun aracılığıyla insanlar kutsansın, bütün uluslar “Ne mutlu ona” desin!” (Mez. 72:17).
Vaatlerin Yerine Getirilmesi
İbrahim’in ulusların babası olmasının neden önemli olduğunu tam olarak anlamak için Aden Bahçesi’ne geri dönmemiz gerekir. Adem ve Havva yılanın ayartmasına boyun eğip iyiyle kötüyü bilme ağacından yediklerinde, sadece Tanrı’nın ağaçtan yememe talimatına itaatsizlik etmediler (Yar. 2:16-17). Daha da önemlisi, Tanrı’nın diğer tüm dünyevi yaratıklara O’nun adına hükmetme emrine itaat etmemişlerdir (Yar. 1:28). Yaratıcı yerine bir yaratığa itaat ederek, Tanrı’ya ihanet etmiş ve O’nun seçilmiş yardımcıları olarak özel statülerini reddetmişlerdir. Sonuç olarak artık Tanrı’ya değil, Kutsal Yazılar’da daha sonra “İblis ya da Şeytan” olarak tanımlanacak olan yılana hizmet ederler (Va. 12:9; 20:2). Bu sonuç dünyanın geleceği üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir. Şeytan’ı “bu dünyanın hükümdarı” olarak belirler (Yu. 12:31; 14:30; 16:11). Sonuç olarak, Adem ve Havva’nın soyundan gelen uluslar onun kontrolü altında olduğu için, şeytan daha sonra İsa Mesih’e “dünyanın bütün krallıklarını” teklif ederek onu ayartabilir (Mat. 4:8; Luk. 4:5). Adem ve Havva’nın itaatsizliği onları Tanrı’dan uzaklaştırsa da, Tanrı onları tamamen terk etmez. Tanrı yılan hakkındaki hükmünü açıklarken, Havva’nın soyundan birinin yılanı alt edeceğini belirtir (Yar. 3:15). Bu, yılanın bu dünyanın yöneticisi olarak değiştirilmesini gerektirecektir. Bu sonuç İbrahim’in ulusların babalığına yansımıştır.
İshak Yakup’u kutsayıp “Uluslar sana kulluk etsin, halklar sana boyun eğsin” (Yar. 27:29) dediğinde de aynı kavram açıkça görülür. Daha sonra Yakup “ulusların itaatini” (Yar. 49:10) Yahuda’nın soyundan gelen biriyle ilişkilendirir. Nihayetinde bu beklenti İsa Mesih’te gerçekleşir, çünkü her ulustan insan O’nu Rab olarak kabul eder.
Yaratılış, İbrahim’in soyundan gelen birinin ulusları merhametli bir “baba” olarak yöneterek onlara bereket getireceğini öngörür. Bu özel vaat, Yaratılış 17’de sunulan antlaşmanın merkezinde yer alır. Uygun bir şekilde, bu vaadi vurgulamak için, sünnet antlaşmanın işareti olarak tanıtılır. Sünnet, kendine özgü doğası gereği dikkatleri erkek soyuna çeker. Daha da önemlisi, Yaratılış 17’de sünnet sadece İbrahim’in biyolojik soyunu işaret eden bir etnik saflık işareti değildir. Aksine, Tanrı’nın İbrahim’e yaptığı konuşmada açıkça belirttiği gibi, “senin evinde doğanları ya da bir yabancıdan parayla satın alınanları, yani senin soyundan olmayanları” sünnet etmelidir (17:12). Tanrı’nın antlaşmanın sadece İshak’la yapılacağını belirtmesine rağmen İsmail bile sünnet edilir. İbrahim’in biyolojik çocukları olmayan çok sayıda erkeğin sünnet edilmesi Yaratılış 17’deki antlaşmanın çok uluslu doğasını destekler.
Tek Antlaşma mı, İki Antlaşma mı?
Yaratılış 15 ve 17’nin ayırt edici özellikleri en iyi nasıl açıklanabilir? Bu soruya farklı yanıtlar verilmiştir. Eski Yakın Doğu kaynaklarına dayanarak, bazı uzmanlar Yaratılış 15’in bir krallık toprak bağışına benzediğini, Yaratılış 17’nin ise bir derebeylik anlaşmasını yansıttığını öne sürmüşlerdir. Bu öneriler 15. ve 17. bölümlerde iki antlaşmanın varlığına işaret etse de, özellikle yararlı değildir. Kutsal Kitap metinlerinin benzersiz özelliklerini dikkate almazlar. Ayrıca, bazılarının yaptığı gibi, 15. ve 17. bölümler arasında birincisini tek taraflı/şartsız antlaşma ve ikincisini iki taraflı/şartlı antlaşma olarak algılayan bir ayrımı vurgulamak gerekebilir. Bu tür bir terminoloji iki bölüm arasındaki farkı abartmaktadır. Bununla birlikte, eğer bu antlaşma Yaratılış 22’deki olaylarla ve 22:16-18’de gelen ilahi yeminle bağlantılıysa, Yaratılış 17’deki antlaşmada bir koşulluluk unsuru olabilir.
Yaratılış 17’yi Yaratılış 15’teki antlaşmayı onaylamak olarak görenlerin baskın görüşü bu olma eğilimindedir. Kendi adıma, Yaratılış 17’deki antlaşmayı 15. bölümdekinden ayırarak, bu ikinci ya da “B bölümü” antlaşmanın uluslar için bereket temasına nasıl odaklandığını anlamak belki de daha kolaydır. Nihayetinde, İbrahim’in anlatısını anlamak için önemli olan, her iki bölüm tarafından sağlanan genel resimdir. Birinin bunu bir ya da iki antlaşma açısından tanımlamaya karar vermesi, sonuçta kişisel bir seçim meselesi olabilir. Yaratılış 17’deki antlaşma Yaratılış 15’teki antlaşmayı kapsadığından, her iki seçenek de diğer Kutsal Yazıların tek bir İbrahim antlaşmasına atıfta bulunmasıyla kolayca uzlaştırılabilir.
Ebedi Bir Antlaşma
Daha önce de belirttiğim gibi, Tanrı’nın Yaratılış 17’de İbrahim’le yaptığı ebedi antlaşmanın önemi her zaman tam olarak takdir edilmemektedir. Bu antlaşma, Yaratılış 15’teki antlaşmanın tek odak noktası olan İbrahim’in soyunun İsrail ulusunu oluşturacağını onaylamanın çok ötesine geçer. Bu önceki antlaşma İbrahim’i tek bir ulusun babası olarak sunar. Bu antlaşmaya göre, İbrahim’in biyolojik soyundan gelenler, başka bir ülkedeki muhalefet döneminden sonra Kenan topraklarına sahip olacaklardır (Yar. 15:13-16). Bu, Tanrı’nın kurtarıcı planının gerçekleşmesinde önemli bir gelişme olsa da, Tanrı’nın İbrahim için çok daha büyük bir amacı vardır. Tanrı, İbrahim’in soyundan gelen biri aracılığıyla yeryüzündeki tüm ulusların bereketlenmesine aracılık edecektir.
Daha da önemlisi, İbrahim’le yapılan antlaşma oğlu İshak’a geçer ve onun gelecekteki torunlarından birinin Tanrı adına ulusları yönetmesi beklenir. Yaratılış boyunca bu eşsiz aile soyunu takip ettiğimizde, İbrahim’in gelecekteki soyunun, Adem ve Havva’nın yapamadığını başararak, Tanrı’nın mükemmel vekili olmak suretiyle yeryüzündeki uluslara bereket getireceği açıkça ortaya çıkar. Vaat edilen kral, şeytanın insanlık üzerindeki kontrolünü ortadan kaldırarak, bu dünyanın yöneticisi olan şeytanın yerine Tanrı’nın krallığını yeryüzünde kuracaktır.
Bu beklentiler ışığında, elçi Pavlus’un Tanrı’nın “müjdeyi İbrahim’e önceden duyurduğunu” belirtmesi şaşırtıcı değildir: “Bütün uluslar senin aracılığınla kutsanacak” (Gal. 3:8). Ve Pavlus’un gözlemlemeye devam ettiği gibi, vaatler “İbrahim’e ve onun soyuna … Mesih’e” verilmiştir (Gal. 3:16). İbrahim’le başlayan şey İsa Mesih’le sona erer.
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/how-many-covenants-abraham/
