“Yeni gök ve yeni yeryüzü”, İsa’nın ikinci gelişi ve son yargıdan sonraki yaratılışın durumunu ifade eder. Bu kavram aynı zamanda “yeni yaratılış” olarak da adlandırılır ve her iki terim de Mesih’in ikinci gelişinde yaratılışı yenilediği anlamını taşır.
Yeni bir gök ve yeni bir yeryüzü, Mesih’in Tanrı’nın yaratılış için belirlenen amaçları gerçekleştirdiği, Adem’in lanetini tersine çevirdiği, Tanrı’nın İbrahim’e verdiği vaatleri yerine getirdiği ve nihayetinde iman edenlere Tanrı ile sonsuza kadar birlikte yaşayacakları bir yer sağladığı, Kutsal Kitap’ın hikayesinin doruk noktasıdır. Sistematik teolojide, bu konu eskatoloji doktrini altında ele alınır ve sonsuz yargı, eski yaratılış ile yeni yaratılış arasındaki ilişki, eski ve yeni antlaşmalar arasındaki ilişki ve bunların yerine getirilme zamanı gibi konular ele alınır.
Birçok Hıristiyan, Mesih’e kurtuluş için iman edenlerin sonsuz mutluluk durumunu ifade etmek için “cennet” terimini kullanır. Öte yandan, “cehennem” bu hayatta Mesih’i reddedenler için ayrılmış sonsuz işkence yeridir. Bu temel kategoriler önemli bir Kutsal Kitap gerçeğine işaret etse de – yani, Tanrı’nın son günde yaşayanları ve ölüleri yargılayacağı (Dan. 12; Va. 20:11–15) – Tanrı’nın yargısı verildikten sonra doğru ve yanlış olanların durumlarının tam olarak ne olacağı konusunda hala bazı karışıklıklar vardır. Bunun nedeni, Hıristiyanların çoğu zaman “cennet” ve “cehennem”i “İsa’nın ikinci gelişi, ölülerin dirilişi ve son yargı” ile değil, “öldüğümüzde ne olacağı” ile eşdeğer görmeleridir. Bunlar, birbirleriyle ilişkili olsalar da, Kutsal Kitap’ta aynı şey değildir. Teolojik terimlerle, ilki – öldüğümüzde ne olacağı – “ara durum” olarak adlandırılırken, ikincisi – İsa geri geldiğinde ne olacağı – “yeni bir gök ve yeni bir yeryüzü” (Va. 21:1) veya “yeni yaratılış” olarak adlandırılır.
Yaratılışın Amacının ve Adem’in Lanetinin Tersine Çevrilmesi
Yeni gök ve yeni yer umudu, Yaratılış 1-3’te kök salmıştır. Bu bölümlerin ilk ikisinde Tanrı’nın yaratılış amacı, özellikle de kendi suretinde yarattığı insan için olan tasarısı açıkça görülmektedir. Yaratılışta iki ana grup bulunmaktadır: yaratılan alanlar (1–3. günler) ve bu alanlara yerleştirilen varlıklar (4–6. günler). İlk grupta yer alan kara parçalarının yaratılışı ile ikinci grupta insanın yaratılışı doruk noktasına ulaşır.
Yaratılışın bu düzenli anlatımı, bize Tanrı’nın yaratılışla ilgili amaçları hakkında bir ipucu verir: O, halkının, yani kendi suretini taşıyanların, kendi yerini, yani toprağı doldurmasını ister. Adem ve Havva’yı yarattıktan sonra, onlara bu amacını açıkça belirtir ve onlara dört görev verir. İlk görev, “verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun” (Yar. 1:26) Bu ilk emirle ilgili olarak, ikinci olarak da onlara ”Yeryüzünü doldurun ve denetiminize alın” der. (Yar. 1:27). İkinci bölümde, onlara bahçeyi “işleyip korumaları” ve O’nun buyruklarına itaat etmeleri için iki emir daha verir (Yar. 2:15).
Adem ve Havva itaat etmek yerine, Yaratılış 3’te isyan ettiler, iyiyş ve kötüyü bilme ağacının meyvesini yediler. Adem ve Havva, hüküm sürmek yerine, yılanın bahçeye girmesine ve Tanrı’nın sözüne alternatif bir söz söylemesine izin verdiler. Sonuç olarak, diğer iki görev, çoğalmak ve yetiştirmek, günahın zararlı etkisine maruz kaldı. Kadınlar artık çocuk doğururken acı çekecek ve kocalarıyla çekişme yaşayacaklar (Yar. 3:16). Öte yandan Adem’e, kendisi ve soyundan gelenlerin topraktan sadece dikenler ve çalılar çıkarabilecekleri (Yaratılış 3:18), bahçede bolca bulunan ve onlara yiyecek olarak verilen bitkileri çıkaramayacakları söylendi (Yar.1:30). ”Toprak senin yüzünden lanetlendi” (Yar. 3:17), ölüm dünyaya girdi (Yar. 3:19) ve Adem ile Havva Tanrı’nın huzurundan uzaklaştırıldı (Yar. 3:24). Başka bir deyişle, Adem ve Havva’nın günahı – Tanrı’nın sözüne karşı gelmeleri ve Tanrı’nın kendilerine verdiği, Tanrı’nın yerini yönetme görevini yerine getirmemeleri – yaratılışı kendisi (“toprak lanetlendi”), insanların yaratılışın geri kalanıyla olan ilişkisini (“sana dikenler ve çalılar verecek”), insanların birbirleriyle olan ilişkilerini (“kocana karşı istek duyacaksın, ama o sana hükmedecek”), insanların çoğalma ve yetiştirme görevlerini yerine getirme yeteneklerini ve nihayetinde Tanrı ile olan ilişkilerini (ölüm girer, bahçeden kovulurlar) etkiler. Günah her şeyi etkiler. Ancak Tanrı, Adem ve Havva’yı umutsuz bırakmaz. Onlara gelir ve onlardan saklanmak istemelerine rağmen onları bulur, onları kovmadan önce hayvan derileriyle giydirir, belki de kurbanı ima eder, onları günah içinde sonsuza kadar yaşamaktan alıkoyar ve yiyebilecekleri yerden sürgün eder.
Tanrı’nın, Adem ve Havva’nın kaybettiği şeyi kadının soyu aracılığıyla geri getireceğine dair vaadi, Kutsal Kitap’ın geri kalan hikâyesini yönlendirir. Eski Antlaşma, esas olarak İbrahim’in ailesi aracılığıyla “soyun arayışı”dır. Tanrı’nın İbrahim’e verdiği vaatler (Yar. 12, 15, 17), Adem’in lanetini tersine çevirmek ve Düşüş’te kaybedilen şeyi geri getirmek için verilen vaatlerdir. Tanrı, İbrahim’e kendisiyle birlikte yaşayacağı bir yer vaat eder; bu yer, İbrahim’in soyundan gelecek krallar aracılığıyla yönetilecek, iyi ve işlenecek bir yerdir. Tanrı ayrıca İbrahim’e, soyunun gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kum taneleri kadar çok olacağını vaat eder ve İbrahim’e uyması gereken bir yasa verir. Tanrı’nın İbrahim ile yaptığı antlaşma, böylece Tanrı’nın yaratılışını geri getirmek ve günahın etkilerini, “lanetin bulunduğu her yerde” tersine çevirmek amacıyla yapılmıştır.
Eski Antlaşma’nın geri kalan kısmı, İbrahim’in ailesinin, Tanrı’nın halkı İsrail’in hem imanını hem de başarısızlığını izler. Eski Antlaşma boyunca, Tanrı’nın vaatlerini yerine getireceğine inanan Tanrı’nın halkının sadık bir kalıntısı vardır. İsrail’in Mısır’dan çıkışları, vaat edilen Kenan topraklarına girişleri, Kral Davut’un taç giyme töreni, Süleyman’ın Tapınağı ve diğer birçok olay, Tanrı’nın vaatlerinin yerine getirilmesi olarak görülür. Ancak bunlar sadece gölgeler olarak kalır, çünkü İsrail verimli olur ve çoğalır, toprağı (ve toprağın merkezini, Tapınağı) işler ve korur, önce yargıçları, sonra kralları aracılığıyla hüküm sürer, ancak Tanrı’nın Adem ve Havva’ya verdiği dördüncü görevi, yani Tanrı’nın Sözüne itaat etmeyi asla yerine getirmez.
Adem ve Havva gibi, onlar da iyi yönetimde başarısız olur ve Tanrı’nın düşmanlarının topraklarda yaşamaya devam etmelerine izin verirler. İyi ekim yapmazlar ve putlara tapınırlar. Putperestlerle evlilik konusunda Tanrı’nın talimatlarına uymazlar. Sonuçta, Adem ve Havva gibi, bu durum onların ülkeden sürülmelerine neden olur. Eski Antlaşma’nın sonunda İsrail hala sürgündedir, hala kadının soyunun yılanın başını ezmesini beklemektedir ve hala laneti tersine çevirecek ve Düşüş’te kaybedilenleri geri getirecek yeni bir Adem’i beklemektedir. Hâlâ yeni bir yaratılış, yeni gökler ve yeni bir yeryüzü bekliyorlar (Yşa. 11, 65 ve Hoş. 14:5-8).
Tanrı’nın Oğlu olan İsa, ilk gelişinde bu uzun zamandır beklenen krallığı kurar. Adem ve İsrail’in yapamadığını, Tanrı İsa Mesih’in kişiliği ve işlerinde kendisi yapar. İsa, Adem ve İsrail’in başarısız olduğu yerde itaat eder ve halkına yeni bir yasa verir ve nihayetinde itaat etme gücü de verir – Pentekost’ta Kutsal Ruh’un armağanı. İsa, ölüm ve dirilişi aracılığıyla kendi yerini yönetir ve düşmanlarını yener. İsa, Kutsal Ruh’un gücüyle halkını dünyaya göndererek verimli olur, çoğalır ve yeryüzünü doldurur. İsa, dirilişi ve daha da önemlisi, mucizeleri aracılığıyla kendi yerini korur. Bu son nokta, yeni gökleri ve yeni yeri anlamak için özellikle önemlidir, çünkü İsa ilk gelişinde bize sonsuz krallığının, yeni yaratılışın nasıl olacağına dair işaretler verir. Bu, yaratılışın geri kazanıldığı, bedenlerin iyileştirildiği ve en önemlisi ölülerin diriltildiği bir yer gibi görünür.
İsa, ilk gelişinde başlattığı şeyi, geri dönüşünde tamamlar. Artık sadece kendisi dirilmemiştir, aynı zamanda son yargıda tüm ölüleri diriltir ve kendisine iman edenleri, yeni göklerde ve yeni yeryüzünde kendisiyle birlikte yaşamaları için yanına alır. Tanrı’nın halkı, İsa’nın tamamladığı iş sayesinde, nihai ve sonsuza dek Tanrı’nın yerinde Tanrı ile birlikte yaşar. İsa ile birlikte, onun onlar için satın aldığı topraklar, yani yeni yaratılışın tamamı üzerinde hüküm sürerler. İsa onları verimli kılmış ve çoğaltmıştır, öyle ki yeni göklerin ve yeni dünyanın tamamını doldururlar (Va. 21:9). Ve onlar, İsa ile birlikte bu yenilenmiş yeri korurlar; İsa, günahın tüm etkilerini ortadan kaldırarak bu yeri yenilemiştir (Va. 21:4) ve şimdi bu yer iyi meyve verir ve sonsuza dek yaşayan su sağlar (Va. 21:1-6). Yeni gökler ve yeni yer, böylece Tanrı’nın kurtarıcı işinin hikâyesinin doruk noktasıdır. Bu hikâye, Yaratılış 3:15’te başlamış, İsrail’in yaşamında önceden haber verilmiş ve Mesih’in ilk gelişinde başlatılmış ve tamamlanmıştır.
Son Günler
Yeni gökler ve yeni yer, eskatoloji doktrini altında dogmatik olarak yer almaktadır. Yeni gökler ve yeni yer ile ilgili sistematik konular, ebedi yargı, eski yaratılış ile yeni yaratılış arasındaki ilişki ve İbrahim’in antlaşmasının yerine getirilmesidir. Yargı ile ilgili olarak, yeni gökler ve yeni yer, Kuzu’nun Yaşam Kitabı’na (Vahiy 20:11-15) isimleri yazılmış olanların, aynı zamanda Gelin ve Yeni Kudüs’ün sakinleri (Va. 21:1-2) olarak da anılanların ebedi ikametgahıdır. Ancak yeni gökler ve yeni yerin tanımı (Va.21:1–22:6) ve Vahiy 20:7–15’teki son yargı sahnesi, Kuzu’nun Yaşam Kitabı’na isimleri yazılmamış olanların ebedi ikametgahına, yani ateş gölü olarak adlandırılan yere de atıfta bulunur (Va. 21:8). Dogmatik açıdan bakıldığında, yeni gökler ve yeni yer konusu, Mesih’in son yargı ve kurtuluş eylemleriyle ve dolayısıyla hem Hristoloji hem de soteriolojiyle ilgilidir.
Yargı ile ilgili bir başka dogmatik konu, ateş gölü ile yeni gökler ve yeni yeryüzünün birbirleriyle nasıl ilişkili olduğudur. Birbirlerini göremezler mi, yoksa görebilirler mi? Aralarında belirli bir mesafe var mı? Başka bir deyişle, uzay, yer ve maddiyat gibi yaratılmış gerçeklikler, yeni gökler ve yeni yeryüzü ile ateş gölü arasındaki ilişkiye ve bunların sakinlerine nasıl etki eder?
Son olarak, yeni yaratılış ve son yargı ile ilgili olarak, mutluluk verici görüş meselesi vardır. İnananların son durumu nasıldır? Odak noktası, N. T. Wright’ın eskaton hakkındaki tanımına benzer şekilde, Tanrı’nın yüceliğinin maddi olarak tadını çıkarmak mıdır, yoksa tarihsel olarak mutluluk verici görüş olarak adlandırılan, sonsuzluk için Tanrı’nın aşkın görüşü müdür? Bunlar, birbirleriyle çelişmeye çalışılsa da, birbirini dışlayan seçenekler değildir. Kutsal Kitap, yeni yaratılışı hem fiziksel (maddi, bedensel, somut) hem de ruhsal (Tanrı’nın varlığını deneyimlemek, ruhsal) olarak tanımlar.
Yeni gökler ve yeni yeryüzü ile ilgili ikinci dogmatik konu, yaratılış ve eskaton arasındaki ilişkidir. Eskatoloji doktrininde bu, 1) yeni yaratılışın eski yaratılışın yenilenmesi mi yoksa eski yaratılışın tamamen yok edilmesinden sonra gelen yepyeni bir yaratılış mı olduğu ve 2) yeni yaratılışın Mesih’in işi, özellikle de dirilişiyle nasıl bir ilişkisi olduğu sorusudur. Son yıllarda bazıları mevcut yaratılışın tamamen yok edilmesini savunurken tarihi Hıristiyan görüşü, yeni yaratılışın eski yaratılışın yenilenmesi olduğu ve Mesih’in işi, özellikle de ölümü ve dirilişinin günahın etkilerini ve kaynağını ortadan kaldırarak sadece insanlara değil, Tanrı’nın yarattığı her şeye geri dönüş getirdiğidir. Bu, yaratılışın iyiliğinin onaylanması (Yar. 1:3, 10, 12, 18, 21, 25, 31) ve Tanrı’nın yaratılışa olan ilgisi, düşüşten etkilenen her şeyi kapsayan kurtuluşun kapsamı, yeni yaratılışta mevcut yaratılış düzeninin geri getirileceğine dair peygamberlik umudu (Yşa. 65:17), dirilen bedenlerimizin şu anki düşmüş bedenlerimizle sürekliliği (1. Ko. 15) ve yaratılışın günahın lanetinden kurtulma ve kurtuluş arzusudur (Rom. 8:22–23). Mesih’in işi ile ilgili olarak, İsa’nın ölümden dirilişi, inananların sonsuz yaşama dirilişine ve ayrıca Tanrı’nın yaratılışının yenilenmesine işaret eden yeni yaratılışın ilk meyvesidir.
Son olarak, yeni gökler ve yeni yer konusu, hem İsrail’e verilen vaatlerin ne zaman yerine getirileceği hem de yeni yaratılışın eski yaratılışı yenileyeceği mi yoksa tamamen değiştireceği mi konusunda eski ve yeni antlaşmalar arasındaki ilişkiyle bağlantılıdır. Bu iki konu da esasen, eski ve yeni antlaşmaların birbirleriyle nasıl ilişkili olduğuna dair daha çok dispensasyonel mi yoksa daha çok antlaşmacı bir anlayışın savunulduğuna bağlıdır.
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/new-heaven-new-earth/
